――来源于留余
上一节课，我们谈到了“信”与“不信”，下来之后，有同学提出问题：自己正在修密宗的真言，现在我在这里大讲“不信”，不要相信那些玄的、奇的东西，那么这个真言，自己还有没有必要修下去？
这个问题，我觉得正好可以说明我们前面所讲过的“心因”——我们所做的每一件事情，都是有“心因”的，如果我们现在的这个心因，是为了求得，为了获得，为了知道个什么什么，那么，这个心因中就已经包含了“取舍”，包含了“爱憎”，禅宗重要典籍《信心铭》中早就讲过——“至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白……良由取舍，所以不如！”自己已经有“取舍”“爱憎”的心态，以这种心态在学修，显然就不是“正见”。最前面我们已经讲过，要“只问耕耘，不问收获”，不要带着“目的”心来修来炼，那只能增长自己的贪执，让自己坠入到某种态度之下去。如果能把修这个真言，当成是像喝水、吃饭、上班一样很自然的事情，那么心态也就差不多了。那么修到最后有得也好，无得也好，甚至有失也好，也就不会干扰到自己的心了。以求取心、目的心去修，去炼，一旦目的没有达到，或者小有点什么收获，那自己的心态绝对会出问题。没有达到目标，会有种种悔恨的心理；达到了一些目标，会有得意忘形的心理，说穿了，就是自己的“心”成了这个目标的奴隶。总之，还是那句话——观心！对自己的心态要有所警觉。
这节课我们要谈“以定人也”，定人，当然就是定人的心。所以，我觉得上面这个问题，我们还可以深入地讨论一下。
无论是道家还是佛家，种种法门，种种修法，都有很多神奇其说的东西在里面。目的是什么？就是引起人的信心，让人对所修的这个东西产生信心，那么才可能真正坚持下去。但是，佛家早就说过“爱法即无明”，对法，有贪爱，这恰恰就是“无明”，这个因都已经错了，怎么可能得到“菩提”的果呢？《楞严经》说“爱河干枯，令汝解脱”，如果我们真正对任何的“法”，对任何的事物，都没有什么特别的贪爱了，那当然意味着解脱。这个地方，佛家还有一个说法“迷时人逐法，悟时法由人”，也是这个道理。“爱河干枯”，其实也就是我们上节课讨论过的“死心”。只有爱河干枯，我们也才可能真正在看待事物之时，做到“等观”，也就是真正的“齐物”“齐事”“齐理”“齐人”。既然“齐人”——自己跟其他所有人都一样， 其他所有人也跟自己一样，自己当然也就“消失”在众人之中，如水之归于海，无法从人群中“挑”出来了，也就“阴符”了。既然“齐人”，我们也就很容易理解《法华经》中成天到晚见人就磕头的“常不轻菩萨”了。
“鸟因贪食而落网，人因贪得而坠术”，如果我们不是因为想在佛法、在密法、在种种道法、道术或者现代的种种灵修理论中，得到什么，学会什么，我们就不会坠入到“术”中去，也就不会被这些种种理论、学说牵着鼻子跑，让自己的身与心都堕入“奔走”的状态之中去。欲有所“得”，就是有“目标”，有“目的”，佛家讲“依有方，故迷”，正因为有了“方向”，有了“目标”，我们才会“迷路”，才会迷惑，如果没有方向，没有目标，自然也就无所谓“迷”。换句话说，正因为我们想“悟”，有了这个“心因”，所以才会“迷”。道家讲“能婴儿乎”，像婴儿那样，他哪里有什么迷或者悟呢？更何况，我们经常看到一些有所悟的人，他觉得自己“有所悟”，这个悟也只是一种心理上的状态，也只是一种心理上的影子而已。但是，这些觉得自己有所悟的人，往往会因为这种心理上的影子、这种“悟”的感觉，造成自己的我慢贡高！严重的，就是个狂人！被自己所谓的“悟”这个影子给“骗”了。其实，如果仔细观察，我们就会明白——只要自己心里面还有一个悟的影子在，那么，必定就还有迷存在！五贼理论已经明确告诉我们了嘛——“阴阳两面是互生的”，有此在，就必有彼在！换句话说，既然还有迷存在，他这个所悟，就大值得怀疑。如果还因为这样的所悟造成种种的情绪、行为等等，那就只能说是太愚昧了。这些问题，说穿了，还是那句话——观心，我们对自己的心态，一定要有所警觉。
上面谈的这点，是按佛家的话在说。如果按道家的话来说，列子讲过——将要眼瞎的人往往看见眼前有飞蚊；将要耳聋的人往往听见耳里有虫鸣；将要口爽（失去味觉）的人往往觉得嘴里有味道；心将要迷的人，往往觉得自己什么都知道了，什么道理都明白了！所以说，这些地方，道家跟佛家是一样的——觉得自己“悟”了的人，应该说，恐怕已经“迷”得不知像什么样子了！那么，儒家又是怎样说的呢？“人不知而不愠，不亦君子乎”——人们不知道自己，人们不理解自己，但自己并不感到有什么情绪，并不自以为是，这难道不是君子吗？我们看那些觉得自己有所悟的人，不但会“愠”，而且还要“大愠”。所以说，早就“迷”得不像样子了！
像上面我们讲“奇门”，讲“密教”，讲国内国外种种大师的种种理论等等，为什么要强调“不信”？如果你信了，就肯定有好奇心，就肯定要去学习或者了解类似的东西，那么，自己的心，就已经处于外弛、奔走的状态中了，哪里能够真正“死心”呢？而且，也就很容易被所谓精通那些东西的“大师”给骗进去！也就“坠入术中”了！但你也不能怪别人，还是只能怪自己——谁让你有“好奇心”，有贪得的心呢？而且，你去接触这些，去学这些，没有学成什么或者没有明白什么还好点，一旦觉得自己“有所得”，那就难免要拿自己“所得”的东西来干这干那，那么，自己可能会有的贡高我慢不说，光是这种行为，就已经是在“造业”了。所以，道家一直在强调“弃圣绝智、绝学无忧”。这两点，一定要真正落实在自己的心性上，一定要在自己的心性中把握住。一个没有真正“死心”的人，恐怕是很难真正把握得住这点的。“为学者日益，为道者日损”，我们只有“损”掉、去掉自己心中“贪得”的念头，才可能慢慢达到“损之又损，以至于无”的死心的状态。
我们这里讲的是“立天之道，以定人也”，定人，就是人定。我们只有把上面这些道理弄明白了，才可能真正谈得上“人定”。事实上，讲到这一句，我们甚至可以说，整个《阴符经》马上就要讲完了。最前面给出的《阴符经》原文中，我在这句话后面划上了“||”线，意思是说，到这个地方为止，《阴符经》的核心，就已经谈完了，后面的，都是发挥了。下面详细说说这句。
“立天之道，以定人也”。这句中间的关键字，就是“定”字，下一句也讲定“万化定基”嘛。两个定字，一个是人的定，一个是万化的定，就把我们所能接触到的方方面面说完了。为什么能够定？是因为明白了“五贼”——见之者昌，明白嘛！
从头开始到这里，整个前面这三句，最后归到四个字上来——“以定人也”，请注意这前三句中关键的几个动词——观、执、见、施、定！请大家再次玩味、品味一下这几个关键动词之间的逻辑关系，只要理清其中的逻辑关系，也就抓住了整个全经上篇的核心——所有前面的一切，最终的宗旨，就是为了人能够“定”，就是为了“定”人。整个《阴符经》既在讲我们如何面对与认识外界的万事万物，又在讲我们如何调整自己的“心”，而归根结底，是为了“定”人——把自己调整到一个合适的状态。
那么，究竟什么东西是“定”？定者，恒定也。《论语》说“唯上智与下愚不移”，“不移”就是不变，也就是一种恒定。心外无法，万法归一，一就是心嘛，还是回到心嘛。
关于这个“定”字，包含有两方面的意义，下面我们以儒家的说法为例，分别来谈。
儒家讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这句话的核心立足点，是“知止”，从知止开始，后面的几句才能逐次成立。那么，什么是“知止”？
关于“知止”，第一种说法如下——知止，就是知道自己的目标所在。知止的人，知道自己所止的目标的人，才能够志向坚定，所以说“知止而后有定”。志向坚定的人才能够不急不躁，也就是静，镇静，能够镇静的人，才能够安稳，心安理得。心安理得的人，才能够思虑周密，能够看清事物的真相，能够明白事理，才可能真正的最后有所得，有所收获。这里举儒家的这句话为例，也是说明，定，是道佛儒三教的“共法”。
在这种解释方法中，“知止”之后的这个“定”，不是我们平常讲禅定、修定的“定”，那是心境的定。这里讲的“定”，是指人思想的定，思维的“定”，是属于心智的“定”——明白了五贼的道理，明白了万物变化的规律，那么，我们就能够让自己的思维、思想有一个定准了，就明白了，不会疑惑了。儒家《中庸》中说“自明诚”、“自诚明”，意思是说，一个人如果是因为明白了世间一切的变化规律后，最终选择了“诚”作为自己的基点的话，那就是“自明诚”，因为明白而“诚”；如果一个人天性就是“诚”，在后天的生活之中，本着自己的天性，慢慢变得明白，那就是“自诚明”，因为“诚”而“明”。我们前面讲了关于五贼的种种变化，如果大家能够因之而“明”，并最终选择了“诚”，那么，这就是“自明诚”。否则，我们前面讲“五贼”，就只有说是讲得太失败了。关于“知止”的这种解释方法，其实就是“自明诚”，因为已明白，所以能有定。
关于“知止”的第二种说法——“知止”的这个“知”字，可以看成是“智”字，两个字在古语中，可为通假。那么此处将儒家的“知止”就是“智止”——不再任用智巧，不再倚仗智力与思维，泯灭自己的偷盗之心，就是“智止”。这种解释，显然与道家“弃圣绝智”是一个意思。“智止”本身，当然就是一种“定”。真正的智止，明显是一种心境上的定，与心智上的定，本质上虽然没有区别，但现象上略有一点差别。
上面两种解释，严格意义上看是没有区别的。我们在前文之中早就聊过，心智的定与心境的定，本为一体，并且二者不可分割，缺了任何一面，另一面也必不可能真正定下来。不过，天生就得天独厚，能够“不知不识，顺帝之则”的人，毕竟是少数，我们大多数的人总是智识太盛，要想有心境上的定，就只好先敲打自己的心智，让自己的心智上有所定，然后再逐步达到心境上的定。那么，我们心智上究竟应该定在哪儿？定在哪些地方？心智的外在表现，当然就是心行。这句话也可以说是，我们在日常生活中，究竟应该定些什么东西？定在哪些地方？
我们能够定下来的，前面其实很多地方都已经谈到过了，这个地方再总结一下，就是定在以下两个大的方面：1、定在“天性，人也”——或仁，或朴，或“诚、实”，都一样。总之我们“最初”的心性就是我们作为一个人的“天性”；2、定在“人心，机也”——无取无舍，不粘不滞，任其万事万物变化、流传、生灭……然后再从这种种“无常”之中，立定自己的“常”。前面还讨论过心必须要有“虚、大、定、通、活”的状态，这些状态，也是我们自己应该定下来的。
“天性，人也”，成人的天性已经有所污染，我们不妨看看小孩子的情绪——笑就是笑，哭就是哭，喜欢就喜欢，讨厌就讨厌……非常实在，完全是直接的，用佛家的话来说，就是“直道而行”，有什么思想，都是直截了当的，“平常心即是道”“但尽凡心，别无圣解”“心直何须参禅”——心性“直”了，已经得了“天真之趣”，当然就无须头上安头、画蛇添足地去参什么禅、修什么法了。我们的心性，要“定”在这个地方。
对待“五贼”理论的态度，也因此而有两种，一种，是守住“不知”，不去管它，俗话说的是“懵懵懂懂，大吉大利”“笨人有笨福”等。另一种态度，是时时清楚，时时明白，了了分明。这又有两种人，一种，正因为他已经清楚明白，所以他行于“直道”，直截了当！另一种人，因为他清楚明白，所以就干些什么什么事情……选择什么样的态度，事关各人自己的眼力、修养与取舍的原则。
天道变化，无休无止，万事万物“群龙无首”，我们的心性，要定在像天一样，不粘不滞，无取无舍，任其生灭上——有了这样的心性为本，然后再谈“取舍”——这个时候的取舍，自然就看得很清楚了。同时，我们也还需要在这种种的“变”，种种的“无常”之中，立定自己的“常”，形成自己的“常规”、“常道”，其实就是形成自己的“习惯”。定时“作”，定时“息”，作息有“节奏”“节制”。行，有“定”理；交，有“定”情；思，有“定”准；得，有“定”量。一切行止，皆有“规矩”，有“定规”，当然，其实是没有什么固定规矩的，但自己要在这个“无”规矩之中，生起合适于自己的“有”规矩，同时，又并不“固执”地拘泥于这些自己定下来的东西——因为自己非常清楚，非常明白“不定”的那一面，会是什么样的情况。
心智成长的三个阶段
我们在世界上生活，在认识这个世界的过程中去适应整个世界，应该说，在这样一个成长的过程中，我们的心智至少会经历三个阶段——
第一阶段：我们的心，美丑、真假、善恶、好坏……分明。这种状态，至少有两个大的问题：1、会在一定程度上，使得我们看不清事物发展变化的内在规律，打不开自己的眼界，从而无法真正“合理”地处理一些事情；2、由于我们这种明确的“分辨”，会使得我们在面对一些事情的时候，生出种种情绪，产生种种困惑，从而直接影响到我们内心的调整，并影响到我们身体本身。由于对观念的过于“确信”，还会使得我们为了“观念”，作出一些乱七八糟的事情，把自己陷到麻烦的境地中去。
从人的年龄层次上看，这第一阶段的现象，根源于我们成长过程中的习染，随着年龄增长，我们必然会对自己的所染进行反省，于是，就有了第二阶段——
第二阶段：我们对自己的习染进行反省，逐渐意识到“一切法空”、“一切法因缘而生，并无实际意义”、“一切法皆是无常”，从而打破对理论，对方法的过度执着，能够同时包容美丑、善恶、真假、好坏……等。这种状态，我们的眼界已经能够打开，能够看清一些事情另外的一面，我们的心，也才真的谈得上“不带偏见”。这种状态，也就是我们前面已谈到的“包容一切”的状态。但是，这种状态仍然是有问题的，其问题主要表现在：
1、有些人于是就抓住“空”、抓住“无常”、抓住“无意义”等等，不知道自己究竟应该干什么，要干什么，成天无所是事；
2、还有一些人，于是就开始放浪形骸，作出些乱七八糟的事情，并满有道理地说“反正一切都是空嘛”；
3、也有一些人，见到这种“空”，反而更加迷惑——究竟怎么做才对呢？
4、也有一些人，看到这个空性之后，觉得人活一辈子，完全没有什么意义，于是乎感到整个的生活似乎都不再有吸引力，觉得活着跟死了差不多，于是不再有生活的动力，活得像行尸走肉……当然，处于这种境界中的人，还会有很多不同的言论、行为与说法，但不管怎么说，处在空、自由、自在等状态之下，往往心逸而身放，情况严重的人，基本上不再能够进行正常的生活与工作。
第三阶段：从“空”中建立起“有”——当我们能够达到上面第二阶段所说的“对世间万事万物，一切等观”、“不取不舍”、“包容一切”……之后，我们就能够对事物有一个比较全面、不带偏见的认识了。但是，这个时候，我们更须要的是，自己必须建立起一套自己的思想与行为“准则”。反正是“空”，你想怎么建立都行，但一定要建立起一套自己的准则。如果没有准则，自己仍然拘泥在那个“空”，今天这样做事，明天那样做事，看起来很自由、没有成见、很潇洒不受固有的拘束，甚至很可能因为自己这样“自由自在”的“风格”，引来其他人的敬重与佩服，但事实上，这样无“定”性，无“定”法地做事，用不了多长时间，就会把自己搞到非常糟糕的状态中去，使自己的身与心，都受到严重的影响——我们身边，处在这样状态的人，就有很多例子。所以，自己必须确定出一套自己的准则。历史的经验告诉我们，比较成熟有效的言行准则体系，就是传统儒家对人的要求。这些要求，在《通书》中，谈得非常详细。
或许，我们也可以这样说——第二阶段见“空”，是我们的心“体”，第三阶段立行，就是第二阶段的运“用”。
有时候，我们看到一些朋友，二三十岁，百事不作，纯任自然，言行一忽而东，一忽而西，动不动就拿“空性”，拿“一切法平等”，拿“法无高下”来说事，看起来很高明，但自己也知道自己的身与心，都存在问题！要命的是，明明知道自己的身心有问题，却不知道原因是什么，反而认为，是自己没有休息够，还不够“自然”。那些在工作的、在做事的人，就比如街上蹬三轮车的吧，为什么没有什么身或者心方面的问题？而一个纯粹在“休息”的人，为什么身与心的问题都有？一个成天忙于生计，连吃饭都成问题的人，你会发现，他的身体往往比其他很多人都更健康！他也没有精力去东想西想，自然不会有什么太大的心理或者情绪问题！劳动便快乐、工作便快乐！这个是很简单、很质朴的道理，但往往会被一些过于专注于“内在”的人们所忽视。
有时候问这样的朋友，做事一忽而东一忽而西、纯任“自然”，究竟有什么目的？我喜欢这样，我“高兴”这样，人们做事总是为了自己“快乐”，我这样做已经“快乐”了……有多大自由必有多大的对等约束力，如果自己现在这样真的就觉得“快乐”“自由”的话，那只能说是自己骗自己，自己故意对那些本来就存在的约束力“视而不见”。相反的是，那些在忙于生计的人，看似被约束，在蝇营狗苟，结果这样的人，才真的能体会到真正的自由与快乐。
人生三阶段——少年学，中年做，老年息。既然一切法平等，为什么要违背这样简简单单的道理，而偏要去选择另外的道路呢？这确实是值得警觉与反省的事情。
心智与心境的深层关系
上文之中，我们反复聊到了两个要点：1、心智上没有定，心境上必然也不可能有定；2、心智上的定，也就是思维方式与思想观念上有定准，表现于外，就是这个的人心行或者说言行，有定准。所以，透过心行，就可以看出一个人的心智，乃至于了解一个人心境上的定力如何。这里，我们再把这个问题展开来聊一聊。
现在我们聊的这句话，是“立天之道，以定人也”，其实我们前面所聊的，都是在聊“以定人也”，并未聊前半句“立天之道”，为什么不聊这前半句？因为这句要聊起来的话，可能相对稍显复杂。
“天人合一”，天道即是人道，人道即是天道，从体上讲，天与人本是一；从相上讲或者从用上讲，天与人毕竟是二。
前文我们聊到过一个话题，我们面对的一切，外事外物外境外缘等等，其实都是我们内心向外的投影。如同我们看到臭豆腐一样，内里有厌，投影而出就是厌；内里有爱，投影而出就是爱。一个人是这样、两个人是这样、千千万万这个人是这样——整个社会中的种种现象，就是这千千万万个人内在状态的投影的大集合，所以这整个社会现象，才会显示出“群龙无首”的状态。从这个意义上讲，整个社会，其实就是个体“自我”的放大。大的社会性与小的自我个体性，没有根本区别，完全就是同一个东西。私我的放大，就是整个社会。所以，立天道，也就是立人道。
在“立天道”与“立人道”这个问题上，道家学术实际上是同时“两手抓”的。以人的心智所应该达到的水平而言，道家将人的心智，称之为“识神”。对识神的要求，既抓住“不知不识顺帝之则”、“绝学无忧”、“弃圣绝智”这面；同时又抓住“五术开智”这面，以种种方法，对识神（也就是心智）进行训练，以期让其达到“任运无碍”的状态。典型的例子，就是前文我们讲到的那个我朋友兄弟俩从小被父辈训练的例子。其人的心智，应该说被训练得非常到位。我个人认为，只有这样两方面都抓住，才谈得上真正的“立天之道”或者说是“立人之道”。否则，没有心智上真正的通透，这样的人无论做什么，哪怕做的都是些所谓“正道”的事情，肯定依然是属于“胡作非为”。
也正因为如此，所以这里其实仍然存在一个悖论：识神或者说心智如果不足够通透或者强大，则这个人没啥用处；识神或者说心智足够强大或者通透，则这个人很可能就是在“轻命”——“君子得之固躬，小心得之轻命”嘛。典型的例子，比如我们经常看到的一些搞理论研究的种种“专家”们，其心智、其逻辑能力与思辨能力，非常惊人，但其所讲之种种理论，老实说，基本就都是在“造业”，是在胡为。那么，究竟如何避开种种问题，或者说，到底在心性、心境、心智的训练之中有些什么样的问题需要我们注意？下面我们以佛家《楞严经》的说法为例，来讨论一下这个问题。
前面我们已经说起过，《楞严经》中佛家的重要理论是“五蕴”：色受想行识。“五蕴”又叫“五阴”。色，大体是种种物质；受，大体是人所具有的感受功能；想，大体是人为事物“命名”“取名”的功能；行，大体是逻辑与思维的功能；识，大体是经验与潜在意识等。这五个方面，在我们心性、心境、心智的训练过程中，会产生种种干扰，以下是干扰的大略概括，详细内容大家不妨自行参读《楞严经》。
我们在静修或者习静之时，种种幻听、幻视、幻触，比如，莫名其妙听到的种种声音甚至所谓“天耳通”；莫名其妙看到的种种形色甚至所谓“天眼通”；莫名其妙感到自身肉体的种种变化，或者肢体的冷热酸胀麻甚至身体变大、变小等等，从属于“色阴”，是色阴的习气在干扰我们。显然，这里幻听、幻视、幻触等，是“受”的功能的体现，也就是说，色阴中的问题，是经由受阴来表现的。
我们在静修或者习静之时，觉得“灵魂离体”，或者产生种种情绪，比如无缘无由的所谓“大爱”、慈悲、狂喜，或者勇猛、悲伤、傲慢，再或者内心枯渴、烦躁……等等，都是属于受阴的习气在干扰我们。显然，这些东西全部属于“情绪”。受阴中的这些干扰，其实是通过“想阴”的功能来体现的。
我们在静修或者习静之时，内心种种贪欲或者疑惑未除，比如贪求“灵感”、贪求“妙悟”、贪求“丰富的经历”、贪求“静谧”、贪求“宿命”、贪求“预知、先知”、贪求“身相庄严”、贪求“种种神力”……等等，则必然静修之时，会有相应的种种境界现前，其人往往会将这些种种的境界，当成是自己证悟或者“修行有成”的结果，于是乎，慢慢进入癫狂与混乱之中。这此现象，就是“想阴”的习气，对人的干扰，其表现，是由“行阴”的功能来体现的。
我们在静修或者习静之时，透过了色、受、想的种种干扰，于是得出种种结论，或者认为世间一切，皆无因无果；或者认为世间一切，皆由““第一因”生成；或者认为世间一切，因果无始无终；或者认为世间一切“无因而自有”；或者认为世间一切皆是“常”，或者认为世间一切皆是“无常”；或者认为世间一切本就“不存在”；或者认为世间一切“皆有边”、“皆无边”、“皆断灭”、“皆不断灭”……这些种结论，都是“行阴”习气的体现，都是行阴对我们的干扰。其表现，是识阴“得出结论”的这种功能的体现。
我们透过了色、受、想、行的种种干扰，于是感到确实有个“心”存在；或者其实没有“心”存在；或者确实有个可“依”的存在；或者没有可“依”的存在；或者“有命”；或者“无命”；或者有寂灭；或者无寂灭；或者有“对待”；或者无“对待”……这些东西，就是识阴习气对我们的干扰。说到底，前面行阴中，我们有种种“结论”，是属于“知见”的范畴，这里产生的种种看法，则是属于有“方法”存在，所必然会有的问题。
以上，五阴境界中可能对我们产生的影响，大略就是这样了。我们可以看出，心境与心智的关系是非常深密的。有种种“见”（心智），必会生出种种“感”（心境）；有种种感，也必会生出种种见。那么，到底有没有最终的、终极的，决定性的“境”或者“见”？这个，就是大问题。此处我们不妨再以《圆觉经》最后的结论品味一下这个最后的大问题。
《圆觉经》在结尾处强调了一个重点——真正的“正见”、“正定”必须离“四病”。那么，“正见”、“正定”必须远离的“四病”分别是哪四种？以下看原经：
云何四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。二者，任病：若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。三者，止病：若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。四者，灭病：若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根、尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
简而言之，这四种病就是：如果认为，利用种种方法进行“修行”，就能达到“圆觉”，这是错误的，这称为“作病”；如果认为，不断生死，不求涅磐，任心而为，随诸法性，就是 “圆觉”，这是错误的，这称为“任病”；如果认为，自心没有什么念头，一切寂然平等，这就是“圆觉”，那么这也是错误的，这称为“止病”；如果认为，永断一切烦恼，身心皆空，一切皆空，一切毕竟空无所有，这就是“圆觉”，那么这也是错误的，称之为“灭病”。总之，心智、心行、心境中，无论是作、还是任、还是止、还是灭，四种方式，都是错误的，不是正见、正观，而是邪观。
换言之，只要是能离开上述四病的观，当然就是正观，就是正见。那么，这样的正观与正见，究竟是怎么样的？大家不妨将这个问题，做为一个公案，来参一参。
到此为止，全经上篇的前三句，就已经讲完了。我们再看这三句——
“观天之道，执天之行，尽矣”——纲，纲领。全文围绕这句；
“天有五贼，见之者昌”——目，经眼。后文全部是由这句中提出的五种变化，演变开来的；
“立天之道，以定人也”——旨，宗旨，旨归。上述所有内容的最终目的，就是为了“定”人。
拉通来看，“以定人也”，到底定的是什么东西？是什么东西被定了？——“人心，机也”，其实就是“定”了人的“心”，定了人的“心行”，让人的“心”有个规范，有个可循的路子。
好啦！到此为止！全经的精华，全经的大原则，已经全部清楚了！后文，就全部是全经最初的这三句话的发挥与运用了，如果我们弄清了上面这三句的思想精髓，那么剩下的文字，就会非常简单了。后文，我们将加快讲解的速度了。
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