【原文】
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【冰雪译文】
弟子伯牛重疾在身，孔子前去看望抚慰他（或是永决），从窗户外面握着他的手，说：“就这样了吗，这真是命啊！这样的人居然得这病啊！这样的人居然得这病啊！”
《我注六经 六经注我之论语6.10》伯牛之疾—诚知此恨人人有
孔子弟子冉伯牛德行好、待人接物颇具才干，以能勤小物著称，就是细节控。“斯人也而有斯疾也”，孔子这句是无限痛惜伯牛质朴厚重、贤良正德、接人接物进退有度，却不幸病重，他深为惋惜哀恸，“心之忧矣，曷维其亡”！伯牛、颜回、以及前章6.9所写闵子，在孔门都是以德行著称，据记录一说他有传染病病情加重，孔子得知甚是心疼怜爱，临终一别情深探望，白发送黑发，老师哭弟子，颜回已往矣，又失爱徒，怎不令人“窗尘岁时阻、对此伤人心”！
《我注六经 六经注我之论语6.10》伯牛之疾—诚知此恨人人有
另有《论语竢质》认为——孔子是圣人，应无所不通，怎么会不知道医理呢？执其手，大约就是等同号脉看伯牛全身脏腑、气血等的器质性衰败程度。切脉后知道他重疾不治，所以才大感痛惜说：“亡之，命矣夫！”可惜伯牛、颜回天纵英才，最懂老师心结。无奈从此一别，天上人间复不再见。“今悲辄流涕，昔欢常飘忽。幽情一不弭，守叹谁能慰”？
关于“执其手”我有不同的看法略作商榷。《论语·乡党篇》说“康子馈药，拜而受之，曰：‘丘未达，不敢尝。’” 大意是指孔子谦词说——您好意心领了，可自己不通达医理药性，药不敢乱吃。我相信孔子或许略通药理，但若神话圣人为全科医生，今天看来也许牵强附会了。
《我注六经 六经注我之论语6.10》伯牛之疾—诚知此恨人人有
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也。行善遇凶，非人所召，故归之于命，言天命矣夫！此善人也，而有此恶疾也，是孔子痛惜之也。
侯氏曰：伯牛以德行称，亚于颜闵，故其将死也，孔子尤痛惜之。
朱子曰：命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。（阐释见下）
陈祥道曰：由生而生者，常也；由生而死者，不幸也；由死而生者，幸也。扬子曰：命，不可避者也。颜氏之子，冉氏之孙，以其无避也，此所谓“顺受其正”也。
张栻曰：如颜子、伯牛之死，乃可谓之命。盖其修身尽道，以至所为谨疾者，亦无有憾也。而止于是，则曰命而已。若有取死召疾之道，则是有所致而至，而非天命之正矣，孟子所谓“立乎岩墙之下”者也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子深惜德行之人，而致叹于天命也。可见圣贤平日守身慎疾，时时儆惕，务求尽其在我。所谓居易俟命，修身立命，其道不越乎此也。
《四书训义》曰：由夫子之言观之，则伯牛之贤可知，而君子之言命者亦可见矣。人尽而后归之天，性尽而后安之命。自非伯牛，则疾病夭折之至，方当以之自省，而岂可徒诿之命哉？修身以俟命，身之不修而言俟命，自弃而已矣。
《论语稽》曰：人生穷通寿夭，在可知不可知之间，君子惟修其在我，而一切听之命而已。
《论语正义》曰：是则孔子此叹，盖伤时无贤君，有道之士多致夭病，与哭颜渊同意。
刘宗周曰：孔之丧也，颜之贫也，牛之疾也，莫非命也。春秋之际，斯道之厄，而圣贤共命矣，命也，有道焉，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
陈白沙曰：古之人处贫有道，处病有道，处死有道，其颜冉之谓与？
《我注六经 六经注我之论语6.10》伯牛之疾—诚知此恨人人有
【本章书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语意原》《论语正义》《论语新解》《论语集释》《癸巳论语解》《论语竢质》《论语学案》《论语稽》《四书解义》《四书训义》《读四书大全说》。
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