一、别人眼中的我
虽然别人眼中的我和我有关，但无论怎样，别人眼中的我受别人主观意志影响比较大，又因为别人看到的往往是我的外在，所以别人眼中的我是千差万别的，不可靠的。
二、思维者的我
可以借用笛卡尔的“我思故我在”来解释这个我，我就是思维本身，我的一切的意义和存在感，就在于思维。反之如果我不思维，我就感受不到意义，为了寻求意义和存在感，人像患了强迫症似的，不停的思维着，一刻也不敢停不下来。
三、观察者的我
我不仅可以思维，同时也可以把思维作为观察的对象来审视。这个将思维作为对象来观察的我，就是观察者的我。
如果说把思维者的我，看作是意识内容的话，那么观察者的我，就是纯粹的意识本身。
别人眼中的我不可靠，思维者的我其实是我构建起来的幻象，唯有观察者的我，即纯粹的意识本身才是真正的我。
生活中，人常常把别人眼中的我当成我，于是不停的去委曲求全，讨好别人，不自觉的极度扭曲了本性。虽然可能会有个好名声，但却常常落得“好人不长命，祸害遗千年”的下场，当然这里所谓的好，并不是真正的好。
也有很多人把思维者的我当作我，他们争分夺秒的做事，思维一刻也不愿意停下来，哪怕停下来一会，就认为自己是在浪费生命，就感受不到自己存在的意义。他们害怕意义缺失的那种黑暗感，于是让自己的思维一刻也不停留，并把这种对意义失落的恐惧传递给周围的人。从而陷入庄子所讲的“以有涯随无涯，殆已！”的境地。
唯有停止思维去体会观察者的我，进入纯粹的意识本身，人才能够被释放而得到自由。而这一点对很多人来说仍然是极难的，因为对于他们来说思维就是他们的意义所在，停止思维，就是无意义，是黑暗。而事实并非如此，思维仅是意识的一种功能，思维停止，意识仍在，不但在，并且会使人的意识进入一个超越的层次。反过来会使人的思维更敏锐，更具创造力，正如道教所主张的“人若常清净，天地悉皆归”那样。
《心经》上说“照见五蕴皆空”，这里的“照见”，就是意识进入超越层次的直观。它是在人停止思维，进入纯粹意识本身后的一种看见。
孟子所讲的“浩然之气”，以及“万物皆备于我”等论述，也是一种看见，一种体验，它不同于一般意义上的思辨哲学，如果仅从概念的层次去把握先哲们的话语，是没办法正真理解的。
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