我们再说“观”，刚才说过，观是以本性里面的般若智慧起观照的作用，像《心经》里面所讲的，照见五蕴皆空。
照见，我们今天见不到五蕴皆空，为什么？因为我们用分别见，我们不是照见，我们是妄想见，所以见不到五蕴的真实相。这就是我们不开悟，不能见性，病根在此地，这是说到一乘了义修学的纲领。
观音菩萨的法门之所以能够契合于我们娑婆世界众生的根性，文殊菩萨说的好，“娑婆真教体，清净在音闻”。娑婆世界众生，不是少数，是大多数，耳根最利。你叫他看，看不明白，它能够听的明白，耳根最利。
观世音菩萨修行的方法，就是用耳根。我们娑婆世界众生耳根最利，正好跟他相应，这个就是圆应的意思，但是观世音菩萨用的方法不一样，我们听到声音用耳识，所以迷惑颠倒，观世音菩萨用闻性，用闻性就叫观照。识是迷，观是悟，这里面有迷悟不同。
在此地，我们要把闻这个意思说一下，中国古人造字，门字里面一个耳朵，这个意思，耳朵就像门一样，音声到达耳朵，这叫闻，可见得，闻的本意，是我们耳根接触声尘，接触音声，这叫闻，是讲接触。听是什么意思，听就是耳识起作用，虽然听清楚了，识是迷暗的，迷在声尘里面，只知其事，不达其理，这是凡夫。菩萨不一样，菩萨的耳根一接触音声，他不用耳识，他用闻性，用闻性闻一切音声，不但是一切事通达，决定没有差错，而且达理。理是什么？理是一切万事万物的理体，事相上虽有，理体上是清净寂灭，所以根尘一接触，他是立刻就明了，性相不二，性相一如。
如果我们从色相上来说，相与无相不二，从音声上说，有声无声不二，因此，他一切了然，在一切境界相里面，决定没有取著，而我们对于一切境界相，是不了解其理，以为这个相是真实的，错认了万相，在一切境界相理生染著之心，这是错误的根源。
所以这个观，我们简单可以说，耳根接触音声叫闻，一接触，通达其事理，这叫观。理是甚深之理，我们今天科学、哲学里面，所追求的一切宇宙万有的根源，本体。理就是本源，就是本体，从本体一直到现象，一刹那间，全都通达，这叫观。所以一通达，哪有不自在，观世音菩萨就是观自在，他自在从哪里来，自在从观照来的。
我们称观世音，这是从他修学的方法上建立这个名号，观自在是讲他得的受用上建立的名号，观世音还有一个意思，就是寻声救苦，引申有这个意思，见到一切众生苦难的声音，寻声救苦。它的本意，观世音是讲他修行的方法，这我门要明白。
网友评论