不生灭心，也就是本经所说的自性本定。到底在哪里？前面我们念过七番显见，七处征心，这东西就是我们六根根性，你要用它来做本修因。那就是交光大师所提倡的舍识用根。
交光大师交教给我们，平素我们六根接触六尘境界，叫我们用六根的根性，不要去用六识，这就是修自性本定。这样一生当中，就可以修无上菩提，为什么？因为六根的根性是不生灭的。十番显见里说的很清楚，无来无去，不垢不净，怎么个修法？用六根的根性接触六尘的境界，叫自受用，而不是对他，他受用用六识。
我们凡夫所犯的毛病，对自己是六识受用，对别人也是六识受用，这就是迷！内外都假，都是虚妄，不是真实。佛菩萨的受用，对内是真受用，对外是假的，外面什么？外面要利益众生。利益众生所谓是水月道场，空花佛事，建许许多多的道场，像镜花水月一样。佛事是什么？佛事是弘法利生，弘法利生的事业，就像眼睛害了瞎病，看到空中之花，叫空花佛事，水月道场。
可见，佛事与道场，是幻化而有的，不是真的，因此开了悟的那些菩萨们，对于道场的那些佛事，决对没有一丝毫执着，对于一切众生，绝对没有一丝毫分别。没有分别没有执着，内外一如，可是在表现的态度上，似乎又有分别执着。那个分别执着都是假的，都是他弘法利生的妙用，不是真有分别，也不是真有执着，如果真有分别执着那他是凡夫。
这是教给我们 ，如何去用根用识。用根这是真实的，用识那是权巧方便，目的无非是利益众生，虽利益众生，又不着利益众生的相，像金刚经上所说的，度无量无边的众生，实无众生得灭度者。绝对没有一丝毫执着，如果我们这样的用心，就叫做修行，就叫做修楞严大定，这样用心来念佛，那就是修理一心不乱，与如来果地上的寂灭忍是相应的。这个也是诸佛菩萨对我们真正的期望，所以要晓得自性本定，就是如来藏性，体是真常，性本来就是寂灭相，在如来果地上显得是寂灭相。
我们现在迷失了本性，可是我们的本性还是寂灭相，对于《楞严经》稍稍涉及一些应该能体会到这个意思。我们六根的根性怎么不是寂灭相？其余的不必谈，就像经里面所讲，这个十番显见，我们的见性，见性的相就是寂灭相。可见得，在圣不增，在凡不减，我们的清净寂灭真常之体，从来就没有失掉过，现在的毛病发生在哪里？毛病发生在妄想，在执着，可是这个妄想执着，你不能修自性本定，没办法离开，这个道理我们应该要明了。
小乘阿罗汉，虽然说是断烦恼障，破人我执，你们仔细去想一想，这个话讲的通吗？人我执他没有了，他还有法我执，我们要问，谁执着法我执？还是有我，没有我，谁执着法我执？所以在大乘佛法里面，小乘阿罗汉只破三界之内的见思烦恼，还有界外见思，这个道理才讲的通。那个三界之外的见思烦恼比三界之内的要微细的太多，三界之内的是粗重的见思烦恼，他离开了，不受三界六道的生死轮回，可是界外还有微细的见思烦恼。这个原因就是他不知道修自性本定，他是勉强的克制他的烦恼，用的是这个方法，所以这不是究竟的，不能断根。
菩萨到这个境界，这是能所双亡，二种执着已经离开了，三空也都舍弃了，所谓是人空，法空，空亦空，这个时候才是破根本无明。那就是我们讲阿赖耶识里头的业识，无明业相，这个里头的一分动相也没有了，这个境界才算是生灭既灭，寂灭现前，是什么境界？前面我们曾讲过，不生不灭，清净本然，周遍法界。到这个境界，不是我们嘴边念念，我们在那里想想，哪能想到！人家是亲证这个境界，这个是亲证，到这个时候，我们要用破五阴来讲，这是圆破行阴，超越生浊。
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