夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶dì。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉yīn扼、鸷zhì曼、诡衔、窃辔pèi。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂qí仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
品悟：马生活在陆地上，吃草饮水。高兴的时候，马与马相互交颈，相互摩擦，就像人表示亲热的时候那样。生气的时候就背对背相互踢撞，马的智力其实也就这样子了。等到后来，人们把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形配饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地挣脱头上的马辔。马以自身仅有的智力，竟能做出与人对抗的态度，这其实完全是伯乐的罪过啊！
上古时的人们自由自在，无拘无束，没有什么条条框框，口里含着食物就打闹嘻戏，吃饱了就去到处游玩。而圣人治国后，用矫造的礼乐来匡正天下百姓，标榜那高高在上、做也做不到的礼仪，其结果只能让人民假装达到，哪怕心里并不认可，但是外表也都还能做到有礼有貌。在这种情况下，人们便开始千方百计地去寻求智巧、投机取巧，不停地争先恐后地竞逐私利，这难道不是圣人治国的罪过吗？
千万不要用治马的方式去管理，马毕竟是牲畜，只知强行反抗，而人却聪明的多，强暴的治理会激发出人们各种各样的反抗方式，这种管理方式得到的是虚假，是伪装，是哗众取宠，是装腔作势。好的管理应该是返璞归真，应该是引导、鼓励、激励、认可，应该是顺势而为、真情流露。正像《道德经》第五十八章所说：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”
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