爱曰：“古人说知做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以比说个知，方才行得是；又一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是揣摩影响，所以比说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今弱知得宗旨时，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
本文解读王阳明先生最重要的论述“知行合一”。“知行合一”四个字分开读“知·行·合·一”。四个字分开读，便更能体会先生本来的含义。知即是我们的良知，也是那个不生不灭的本来面目；行是知的用；合，即是知行原本就合，佛家术语即是体用不二；一，知行是一，不是二，没有行，不能感受到知。
电影《达摩祖师传》里，达摩的侄子鞭打僧人，让僧人解释，何为佛性。那个僧人言：“在眼为看，在耳为听，在鼻为嗅，在舌为味”。这些都是佛性之用，正是这些用，能够返回找到本来面目。本来即是反观，返闻闻自性。没有用，就体会不到本体。知行从来不曾分开，犹如，浪花与大海从未分开。所谓知与行二者分开是因为未能把握本体，未能了解知的本来宗旨，因此在意识上认为知行二者有距离。
在意识层面的知，往往是意识对概念的记忆和播放。比如，心里知道应该怎样怎样做，但是做不到。这不是真知，只是意解，实质属于念的演绎播放。但是如果在念的演绎播放时，能够反观，知念有，知念无，知与念是一体的，无念体会不到知，念与知是合一的，也即知行合一。先生所言，有行一定有知，有知了一定代表有行。没有行，知处于寂灭状态，也体会不到知。当把握知的宗旨时，行便是知的妙用，妙有；如果没有把握知的实质的时候，即使说知行合一也是说说而已，仅是闲话而已。
先生提出知行合一是对当时知与行是二件事学说的更正，是立于先天的角度对知行做了解释。但即使怎么解释，他的弟子徐爱依旧不是太明白，与其余弟子反复辩论，因此先生对知行合一重新做了解释。我们懂得是能够懂得，一些未经历的，即使别人怎么说，也是无法体会其真义，脑子也是无法很好理解真义。因此才有实修一说，亲自印证。没有自己印证的东西都不是自己的东西，即使脑子里记得很多也依然是记忆，而非心领神会的东西。
就如我写这些东西，写前自己不知自己会写什么，但是写着写着自有东西从键盘留露，写后发出去，能懂的是已经懂得人，但是在这个过程中，最受益的是自己。
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