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《万历十五年》读书笔记(二)

《万历十五年》读书笔记(二)

作者: 子话 | 来源:发表于2018-01-12 16:42 被阅读24次
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    第三章 世间已无张居正

    以皇帝的身分向臣僚长期的消极怠工,万历皇帝在历史上是第一个空前绝后的例子。

    有“阳”就有“阴”,既有伦理道德,就有私心贪欲。这种“阴”也决非人世间的力量所能加以消灭的。

    针对文官的双重性格,需要给与物质上的报酬使他们乐于效劳,也要动员他们的精神力量,使他们根据伦理道德的观念尽忠国事。

    假如我们的帝国真正能够实行法治,而继承皇位这个问题又由一个具有独立性的法庭来做出判决,那么皇帝委托律师根据成文法和不成文法来作辩护,他是很有胜诉的可能的。

    原因是开国之君主创建了本朝,同时也设立了作为行政工具的文官制度,而今天的文官却早已成熟,他们所需要的只是一个个性平淡的君主作为天命的代表,其任务就是在他们的争端无法解决时做出强制性的仲裁。

    这样的一个皇帝,实际上已经不是国事的处置者,而是处置国事的一个权威性的象征。

    多少年来,文官已经形成了一种强大的力量,强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈斥他个人的意志。

    认为官员们应该过简单朴素的生活是万古不变的真理。从这种观念出发而组成的文官集团,是一个庞大无比的组织,在中央控制下既没有重点,也没有弹性,更谈不上具有随着形势发展而作调整的能力。

    一个具有高度行政效率的政府,具备体制上技术上的周密,则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。说得严重一点,后者已不是一种好现象,而是组织机构违反时代,不能在复杂的社会中推陈出新的结果。

    文官的双重性格越来越明显,这也是精神与物质的分离。一方面,这些熟读经史的人以仁义道德相标榜,以发挥治国平天下的报复为国家服务,以自我牺牲自诩;一方面,体制上又存在那么多的罅隙,给这些人以那么强烈的引诱。

    皇帝是一种社会制度,他朱翊钧却是一个有血有肉的个人。一登皇位,他的全部言行都要符合道德的规范,但是道德规范的解释却分属于文官。他不被允许能和他的臣僚一样,在阳之外存在着阴。他之被拘束是无限的,任何个性的表露都有可能被指责为逾越道德规范。

    本朝的立国以伦理道德为根本,以文官集团为支柱,一切行政技术完全在平衡的状态里维持现状而产生。

    第四章 活着的祖宗

    在他(申时行)看来,以道德力量作为施政的根本,关键在于防止坏事发生,而不在于琐碎地去解决问题。

    军事机构受文官控制不是没有理由的。边防需要作出全面计划和长久打算,动员的程度则既不可过低也不可过高。

    申时行是一个敏感的人,他具有窥测旁人心情的能力。他办事的原则基于对本朝政治的深刻了解。在这种特殊的制度之下,人君和人臣务必互相迁就互相让步。倘不如是,一方面坚持大义所在,丝毫不放松,则只有逼使对方采取消极态度。

    因为凡是一个人处于困境,他就不愿放弃任何足以取得成功的可能性,即使这种可能性极为渺茫,没有根据,他也要把它作为自己精神上的依托。

    由于成宪的不可更改,一个年轻皇帝没有能把自己创造能力在政治生活中充分使用,他的个性也无从发挥,反而被半信半疑地引导进这乌有之乡,充当了活着的祖宗。

    第五章 海瑞——古怪的模范官员

    海瑞从政二十多年的生活,充满了各种各样的纠纷。他的信条个性使他既被人尊重,也被人遗弃。这就是说,他虽然被人仰慕,但没有人按照他的榜样办事,他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而自我牺牲的精神,但这种精神的实际作用却至为微薄。

    海瑞的一生经历,就是这种制度的产物。其结果是,个人道德之长,仍不能补救组织和技术之短。

    他(海瑞)当然是极端的廉洁,极端的诚实,然而从另一个角度来看,也可能就是极端的粗线条,极端的喜欢吹毛求疵。这样的人不会相信为人处世应该有阴阳的分别,他肯定会用自己古怪的标准要求部下和上司。对他该怎么分配呢?看来比较稳妥的办法是让他升官而不让他负实际的责任。

    这情形是如此微妙,一年之前咩有人敢于非议这位朝廷上最正直的忠臣,一年之后他却成了众矢之的;一年之前文渊阁和吏部还因为海瑞的抗议,对他另眼相看,一年之后他们却建议皇帝让他去重新担任不负实际责任的官职。

    以这种委婉的语句阳作同情、阴为责备的修辞方式,正是我们的文人所擅长的技巧。

    对于张居正,批评者认为他峭刻、矫饰而自奉奢侈;对于海瑞,则称之为奇特、怪癖而执拗。批评者没有看到他们那种上下而求索的精神,即希望寻找出一种适当的方式,使帝国能纳入他们所涉及的政治规范之内。

    在全国的广大农村中遏制了法制的成长发育,而以抽象的道德取代了法律。上自官僚下至村民,其判断是非的标准是“善”和“恶”,而不是“合法”或“非法”。

    俭朴本来是一种美德,然而在这种条件下提倡俭朴,充其量也不外是一种手段,意在使行政问题简化,以适应政府本身的低能。

    剥削是一种社会现象,绵延数千里,代代相传,在当日则为文官集团家庭经济的基础。

    他(海瑞)的政治生涯,已经充分表示了为人臣者尽忠之不易;而他的家庭经历,也恰恰说明了为人子者尽孝的艰难。

    安贫乐道是君子的特征。家境的困窘过去既没有损害海瑞的节操,今天也决不会再会因之而改变他的人生观。

    在君子的精神世界里,出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓办事的机会。

    可见我们帝国的政治措施至此已和立法精神脱节,道德伦理是道德伦理,做事时则另有妙法。

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