《雪漠诗说老子》：上德似水

【原文】

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【意译】

拥有太阳一样的雄心，却像大地般柔顺宽厚，你就有了山谷一样的德行；当你像溪水那样，将太阳之心和大地之行变成生命常态，道德就会变成你的本能，你的心会像婴儿般单纯干净、质朴自然。你心里明明白白，对一切都明察秋毫，表面上却愚钝昏昧，糊糊涂涂，没人能看出你有智慧。这时，你就会成为天下人的模范和榜样，你的德行就不会出错，你也会慢慢回归大道至理。知道如何得到荣耀，却甘愿做一些别人觉得低下的事情，你也就做到了虚怀若谷，能够汲取全天下的营养。当你虚怀若谷，能吸收全天下的营养时，你就有了真正的内证功德，这时，你也就归于自然朴素，毫无造作表演了。当你将大道的智慧用于生活时，你所有的行为都会成为大道的载体和妙用，你也会成为那个领域中具有影响力的人物。所以，有大格局的人不会将注意力局限于某个细节，更不会破坏细节，将它从整体中割离，他注重的是整体。

【导读】

你说，得道者那样低调，怕是无法在世间形成什么影响力吧？或者说，世间有影响力的人物，比如帝王，要是学习了道的智慧，还能治天下吗？

谁能想象秦始皇那样的雄主，不再追求雄强，不再征服天下，而低调雌柔呢？那好战的汉武，会甘于黄老之术的平平淡淡吗？他能允许自己成为波澜不惊的文景之治的续集吗？还有那明君唐太宗，会舍弃那万邦来朝的大唐荣耀吗？

我翻遍历史，想找到一个鼓舞人心的例子。

最后，终于找到了，那是三皇五帝的时代。

他们说，黄帝和尧舜，都是“衣裳垂而天下治”，听着很像一个神话。

衣裳垂，可不是垂着两手啥都不干。

至少，什么都不干之前，得做好一件事———

制定合乎道的规则。

【诗说】

老人的眼中充满了含蓄，

瞳仁像深不可测的大池，

我如临深渊看不到底，

心中却涌动着阵阵暖意。


老人的声音像一缕轻烟，

悠悠扬扬在空气中飘荡，

声音很淡然却充满力量，

一下下撞进我的胸膛———


你虽然明白雄健的力量，

但还是要守住雌柔之心，

就像那虚怀万物的山谷，

恒常坚守无言的低调与承托。


那上德好似无执的婴儿，

纯净柔美有无穷生机。

它遇圆则圆遇方则方，

总能因势利导发挥大用。



上德如水滋养万事万象，

古今的繁荣皆源于上德。

具足上德者即为圣贤，

具足上德的君王便是圣君。



圣者得民心好似江河，

不择细流才成就浩荡，

其水虽淡泊而且无味，

却滋养万物用之不尽


真正的德行须成为习惯，

真正的胸怀须容纳一切，

就像那宽广空旷的山谷，

恒常拥有包容的大德。

厚德与生活方式合一，

我们的生命才能圆满。


这时从绚烂归于平淡，

朴素却暗合大道天机。

你虽然知晓荣耀之途径，

但还是拥有低下的心态；

你虽然明白光明之可贵，

却还是不舍昏味之外相。


甘愿在寻常中守护真机，

安住平常心当一个范本，

德行圆满智慧没有缺失，

你就会成为那大道本身。


勇敢而好问的人胜人，

博学而好问的人圣明。

智慧外达能生起妙用，

作用于世就能影响他人。

所以君子有整体思维，

不会计较那一时一地。

人的一生应着眼于战略，

别去纠缠眼前的小事。

当拣鸡毛蒜皮成为习惯，

你就会成为平庸的愚人。


是故君子当守义安信，

明时势明变化不重小术，

不要投机取巧与民争利，

而要真正地造福百姓。


天下人天下物无量无数，

个人的智慧毕竟有限，

若用浅薄智慧造福万物，

会力不从心难于登天。


盲人的视力虽不正常，

他的耳朵却仍在作用。

聋人虽然没有听力，

但其眼睛却仍能视物。


兰花固然芳香诱人，

可惜见不得秋日之霜。

君子用人要用其所长，

不可蔽人所长用其所短。


盖房虽然离不开椽子，

只有椽子却不能成屋。

战车虽然离不开辐条，

一堆辐条却不能远行。


瑟二十五弦各应其声，

弦有缓急方可成妙曲。

车三十辐各尽其力，

配以车辕等才可远行。



与骏马竞跑人不如马，

若是乘车则马不如人。

能洞明大道的人做事，

善于借力故容易成功。


善用人者如百足之虫，

虽有百足但各不相害。

舌头牙齿虽时时相磨，

却软硬和谐不相互损败。


石头坚硬而兰花芬芳，

这取决于其天性基因。

君子用人也要循其特性，

人尽其才物尽其用。

且要循其天性区别对待，

奖励扶持或抑制惩戒，

不要手有病却去医足；

不要混淆是非不明其性。



不要把臭老鼠留在供台，

却想借烧香木芬芳大殿。

不要自己已跳入污水，

却厌恶被水弄脏的衣裳。

不要常常去亲近小人，

却想求得国家的安宁。

这类矛盾皆由自己造成，

要从根本上对症解决。


死而复生不会回到从前，

圣人做事最在乎缘起。

花开太早容易凋零，

早熟者总是很难长久。

常常失败者易生顾虑，

好出风头者缺乏坚韧。


历史上那些巨大的祸患，

皆源于用人上出现失误，

不敬圣贤或误用匪人，

都会引发巨大的灾难。


当灾祸来临的时候，

往往会天地不和阴阳不通，

小人得势君子消亡，

五谷不丰圣贤内藏。

这种种局部的显现，

预示着整个系统出现问题，

要细心观察及早解决，

不要等乱象频发才能醒悟。

更要学会上工治未病，

不要种下灾祸的种子。


日明月明才能照亮十方，

君明臣明国家长治久安。

圣者洞悉其运行程序，

才知晓社会变化规律。


君王给百姓以安定的生活，

百姓会回报国家以财富。

君王若以礼尊敬爱戴，

百姓会为国家献上生命。


当德行高过自己的地位，

必然会受到天下的尊敬。

当俸禄高过自己的德行，

可能会招致意外的凶险。

小鬼享受不了神的祭祀，

德不配位者盗名欺世。

故做事先要修道行德，

众望所归会百川入海。


积众人之力无事不办，

集众智所为事无不成。

集千人之愿永不绝粮，

集万人之能没有废功。

权力要遵循大道之势，

群众的力量才会无穷。



任何事物的最终成功，

都是一个个系统工程，

离不开其他条件的配合，

要辩证地看到彼此关联。

不要片面地夸大局部，

办事或治国都要考虑全局。


也当明白人天的关系，

通晓世界治乱的缘由，

澄心洁虑通观道变，

以无为之心达成目的。


明大道者能洞悉一切

源于对世界的研究认知。

明居于何处行当何往，

明行止亦明其机遇条件。


明礼明法要通观全局，

同时贯穿积德的理念。

赏罚要适当且出于公心，

要以仁爱施政关注民生。



礼法好似规矩和钩绳，

不是为投机取巧而设。

其目的是让社会有序，

让百姓的生活能够安稳。


治国非常像乐师弹奏，

没有弦便弹不出妙音。

弹琴的化境是神与琴和，

治国的关键是心与民和，

虽弦各有音众弦共其神韵，

虽民各有意众民合其同心。


当然也可以理解为融合，

也就是明白对方亦是自己，

因为彼此命运紧紧联系，

对方的幸福会圆满自己。

这时就会全心全意为民，

放下眼前私利服务百姓。


依道认识事物的规律，

德才能体现道的功绩，

能让社会发展并和谐，

百姓也因此获得大益。


依道行德要顺乎自然，

顺乎民心不事贵而为，

不为权名也不靠暴力，

国家才会稳定而安宁。


要崇道而不束缚人性，

要光明正大不搞阴谋，

当人尽其财物尽其用，

树立道德不害人害事。


大道和而不同各有其性，

如四时如五行如诸物事，

万事万物总是千差万别，

圣人各循自然并不强制。


总是看到仁义的无力，

总受制于苛政和暴力，

当守虚静心无为而治，

才行得久远而不迷惑。



行仁若无礼乐为教，

难行于四海无法遍及；

行义若以财物为基，

竭库府之财难泽及万民。

修道无须被物质所限，

人人皆具自然之性。

顺天地之性而修道行德，

智慧内发仁义自然随之。


圣人天覆地载如日月照临，

无分阴阳四时无贵贱亲疏。

如宇宙不拘于一时一地，

于无我无为中成就事业。


伟大的帝王当富其民，

有力的霸主只富其域，

危险的国家只富其吏，

灭亡的国家仓中无粟。


谁要想了解天下的大势，

必须有千里之行的考察。

谁要想成为有为的君王，

必须积累政教的资源。


与其想化解深仇大怨，

不如从根本上解决问题，

根本的问题便是民生，

要亲民爱民行施仁政。


行为不当会招来仇怨，

语言不当会惹来祸患。

君子不抢先发表意见，

让人言无不尽畅所欲言。


耳语可能会流传千里，

口舌总是惹祸的机关。

出言不当后患无穷，

快马也难以追回流言。


当我们张开大弓之时，

命中率常常十不中一，

这不是良弓出了问题，

而是射手不够训练有素。

弓箭和射手都和谐完美，

猎物才会应弦而倒。


虽然我们说金能克木，

但抢斧一下砍不光森林。

虽然我们说土能克水，

但一抔黄土阻不断江河。

虽然我们说水能克火，

但一杯水浇不灭一车燃薪。


只有三十辐各尽其力，

那千乘之车才会行远，

要是有一辐突出轮外，

其他的车辐也成废物。


若是一个人独任其智，

定然一叶障目不见泰山。

玩弄智巧者定然穷困，

好勇斗狠者必然危亡。


虽然冬天也可能打雷，

虽然夏天也可能下雹，

但寒暑有其自然规律，

不会因几次意外而改变。


依自然之理而定规则，

让世人做到令行禁止。

依规则断事就不会过头，

依衡器量度就不会出错。


或施或禁要符合时代，

更要符合当时的国情。

合国情才能决断有益，

不合国情就扰乱社会。


若是没有适宜的规则，

众生的欲望就难以满足。

多敛财就会与民为仇，

少取多予也不能长久。


施予无度会增加怨恨，

仅靠钱财不足以行道。

物质的施予要有限度，

多从真理智慧上入手。


真理智慧有整体思维，

像混元一气的太极之图，

不重点与线的勾画，

而重道与术的合一。


大厦倾斜时容易颠覆，

倚靠别人容易成其附属，

需要他人时自己易被胁迫，

天地湿润时容易下雨。

事物之间存在因果关系，

不要孤立地看待问题。


圣人顺乎自然而执道，

明天地变化而应时顺势。

天下大势自有其规律，

非一人之力而能改变。


居高处造山时没有水患，

人不过劳而自然有利

处洼地修潭时鱼虾来聚，

因循其习性不召而至。


小沟渠遇雨便会溢满，

一遇旱情则会干涸。

江河之水会时时变动，

汇人大海则永不枯竭


人在平时着便衣舒服，

若上战场则披甲执锐，

君子要善于因地制宜，

因势利导占据有利位置。


无为明大势而守静自然，

才能秉持天下之正。

当我们拥有了大道思维，

就会高而不危满而不溢。


大道以天道运行做它的纹路，

以地道运行做它的法纪，

以一体共存促成和谐，

以时间空间充当其使者。


大道广大而通畅，

与我们息息相通。

依道修身能德通天地，

依道做事能绵延长久。


国家有道则万民一心

国家有法则万民同守。

君王的作为要合于大道，

顺乎自然也顺乎民心。


智者不把德行作为筹码，

勇者不恃暴力蛮干任行。

君王不靠好恶改变法制，

国家的失道之害超过无君。