什么是“主”的视角？
生活中，我们总是听到这样一句话：
“看待事物要客观。”
对此，我们需要阐明的是——
这个世界之所以对“客观”不断强调，只是因为我们还没有真正明悟什么叫做“主观”。
“主观”，顾名思义，就是以“主”的视角观照世间。
那么，
什么才是“主”的视角？
譬如，如果你和别人起了争执，在“主”的视角来看，这里并没有一个额外的“视角”是基于“别人”的。
换而言之，如果一定要有一个别人的视角，那么这个视角一定是这样运作的——
“别人”通过你的一切觉知（和你一样的视角），看到你在和别人起争执。
如果你还是不能明白我在说什么，那么我可以再换一种说法来描述：
“主”视角就好比，你是一个照镜子的人（主），镜子里的那个“镜像”就是别人（客），而“镜像”是不会知道自己在“镜子”里的，他只会认为自己就是正在照镜子的那个“主”。
“客观”只是一个事实，你才是“主”
如果你已经初步对“主”视角有了一定认知，那么你将会发现如下事实——
“主”视角必须通过对世界的“客观”理解（即认为有一个“客体”拥有区别于“主体”之外的视角），这个世界才能够真实存在。
换而言之，“客观”只是一个事实，根本不需要我们通过努力来做到“客观”。
这个世界本身是颠倒的，“觉知（主）”在强调不要太“主观”时，说的其实并非真实的“主观”，它其实是在强调：
如果人们通过思维思议了“主”是什么时，他们就会选择“弑主”。
换而言之，真正的“主”必须不能浮出水面成为攻击对象，因为当“我”不能“自主”时，“我”的一切行为本身就是为了“弑主”。
那么，到底什么才是“主”？
你就是“主”。
“主”必须不断把“客”推上台面来，才能把自己隐藏在不为人知处（包括自己），换而言之，作为“主”，必须不能对“客”说：我才是“主”。
他必须要告诉客，客才是“主”。
这是由于，一旦客认主为“主”就会产生盲从，此时，主就失去了对“主”视角的觉察——
“主”对主视角的“觉察”被客掩盖了。
请注意，这里我们只是在说“觉察”被掩盖，并非说“主”视角本身被掩盖。
换而言之，“主”视角不论何时都是存在的，区别仅仅在于“主”是否能意识到自己是主。
“主”视角，就是“智慧”本身
如果你已经明白了以上的“隐喻”，那么你就应当明白——
万物包括你眼前的那台电子设备，本质上都在通过“你”的视角在体验这个世界。
“当你凝视着深渊时，深渊也在凝视着你。”
这里并不是说，这个世界是以“你”的身体为“主”而被创造出来的，这里其实是说，包括你自己的身体在内，事实上和别人的身体没有区别。
换而言之，这世间其实没有一个“你”的视角，也没有一个“别人”的视角，有的只是“主”的视角。
而这个“主”的视角就是当下你的“能知能觉”本身。
“主”视角就好像一面镜子，这面镜子是“主”用来体察世间的“智慧”本身。
也就是说，任何一个人，他都不可能额外获得一种“智慧”让自己“解脱”，因为这种智慧本身就是他的“能知能觉”。
“我思故我在。”
任何人都不能通过此“能知能觉”观察到到另一个“能知能觉”。
讲到这里，我们就会明白——
“主”不是什么拥有“绝对权威的独裁者”，“主”就是“能知能觉”背后的本体。
而这个本体，就是万灵“共同的生命”。
一些宗教里把“主”称作“圣父”、“法身佛”、“道”，事实上，这些都是“主”的隐喻。
它们也把“主”视角称作“圣子”、“报身佛”、“神”，事实上，这些都是“智慧”的代称。
请注意，任何“觉悟者”并不能比“你”觉知到的更多一点，这并非是说你的觉知很高明，而是说，唯有当你觉知到什么才是“主”时，你才能见到真正的“觉悟者”。
惠子对庄子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子回应道：“子非吾，安知吾不知鱼之乐？”
当你明白“主”视角时，你就会明白——
这世间并没有许多个“别人”在通过“客”的视角观察你，一切“客”包括你的身体在内，都只是你的妄想。
事实上，“你”通过对“客”观的思议，觉知到了这个丰富多彩的世界。
千古大道陆沈，总缘误解太极。这个阴阳之道并不是离开万物而有一个主宰万物的绝对精神，它就在生活或者现实中，离开现实而求道，往往变成华而不实的空谈，遇到问题毫无用处。反过来，现实中遇到问题，却没有应对之策，就要内省，心无其术，必有不通，道术合一。
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