《中庸》第十八章：文王无忧

《中庸》第十八章：文王无忧

原创： 天马酒仙 酒仙看世界 今天

原文：

子曰：“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。一戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

翻译成现代白话文：

孔子说：古代帝王中真正无忧无虑的，大概只有周文王一个人吧！他有王季那样优秀的父亲，有武王那样优秀的儿子，父亲为他开创了基业，儿子继承了他的遗志，完成了他所没有完成的事业。武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，一穿上盔甲就灭掉了大殷，取得了天下,而且没有因为以下犯上而失去自身显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永保祭祀不断。

周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他没来得及制定礼制。武王死后，他的弟弟周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，制定完整的礼制。追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士和老百姓中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬、按士的礼制祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。守丧一周年，通行到大夫，守丧三整年，就只有天子才能使用。至于给父母守丧本身没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。

酒仙曰：

文王无忧，因为他的父亲优秀，儿子也优秀。当然，文王自身也优秀。那么作为一个普通人，如果父亲能打下很好的基业，子女也能光耀门楣，那么这个普通人也会是一样无忧。武王伐殷，按理是以下犯上，是大不敬的事情，但是由于殷商的统治者太残暴，武王伐殷是顺从民意的，所以他的行为不但不受指责，反而受到万民称颂。如此看来，顺从民意就使得武王伐殷的行为取得了合法性。武王伐殷成功之后被尊为天子，周公就把武王的先祖统统按照天子之礼祭祀。也许这就是耀祖光宗的来源吧。

周公制作的礼不限于王室使用，“斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。”如果父子的爵位不一致的时候怎么解决这个冲突呢？“父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。”死去的父亲按照其生前的级别安葬，但是按照子女的级别进行祭祀。 这是不能乱套的。一年之丧服被称之为期之丧，通行到大夫这一级别；天子之丧，则享受三年之丧。为父母守丧呢？没有贵贱之分，都是三年。即使在朝为官，父母去世也要丁忧在家，不得在外面呼风唤雨。在民国以前，一直都是很讲究的，古代甚至有人在父母坟前结庐守墓的。听长辈们说过，三年丧期未满，即使不穿丧服，也至少要在鞋面上粘贴一块白布，以示守丧。

父母去世了，办丧事的时候要在灵堂上竖一块灵牌，令牌上如何写？现在我发现很多人不管三七二十一，立即写上“显考”或者“显妣”二字，其实这是很不严肃的，也是有违礼制的。“考”是指亡父，“妣”是指亡母。“显”表明的是祭祀者自己的身份，很多时候其实更应该用“先”而不是“显”。如果自己除了亡者之外，没有了其他任何一个长辈，而且自己有了孙子，那么祭祀者在家里就成了最大的一个人，就可以用“显”，否则就只能用“先”字，表明亡者先自己一步走完了一生。所以绝大多数情况下都只能在灵牌上写“先考”或者“先妣”，而不能动辄就写“显考”或者“显妣”。如果写错了，人家就会误认为你家的长辈都死光了。

不但在葬礼上的灵牌上不能乱写，就是在坟墓的墓碑上也不能乱写，该写“先”的时候绝对不能图好看而写成“显”。不然就变成了在诅咒自己家尚健在的长辈。

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