陶扬鸿
读方以智《惠施与庄子书》，诘庄子，真知庄子者也。曰：“义精仁熟，而后可读《庄子》，蒸谙六经而后可读《庄子》。”然哉。义不精，仁不熟，经不谙，而读《庄子》，鲜有情不为之荡，意为之放者也。其诘庄子曰：“本不知圣人喜用生机之故，名空不避名之故，惟恐功名事业之为世所忌而豫避之，以保其电光石火之革曩，乃穷最高之门，颠倒日月江河之规矩，而逃之讳之。混则易掩，鬼则易书耳。有物有则之伦伦理理也，犹日月江河也，即未有天地前所毕具者也。圣人因时衍之，以济民行。后此千百世有圣起，必有以补救鼓舞之。时也，适也。君罪圣人耶？何不罪天地？不得已而有天地，乃混沌之所为也，何不罪混沌？君之言曰：‘窃钩哲诛，窃国者侯。侯之门，仁义存’。吾亦曰：窃仁义者，道德之賊。窃天地者，混沌之賊。窃混沌者，非古今之大賊乎？窃仁义与窃混沌与窃混沌，其窃一也。诟万世之名，自以为高不可及之名，谁容君诟？君何不混沌而姓庄？何不混沌而名周？何不混沌而字子休？将谁称之？”世之诋圣人者，谓圣人以仁义礼乐桎梏世人，而不知圣人法天地之道，顺天地之则，以正德利用厚生，而济民行耳，岂为私意造作哉？《中庸》称：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。”继天而立极，使民顺之而得，由之而安，此圣人之所以功在万世而不朽也。而有矫异之士以仁义为累，不得肆其意；以礼乐为赘。不得便其体。而欲绝去之，土苴之，诟盗贼起于圣人，圣人之害天下也大，盗贼窃仁义之则罪圣人，则万物窃天地，何不罪天地？恶盗贼之窃而诟及圣人之大用，岂不悖哉！
又诘庄子曰：“世之凡士千而才士一，才士百而精礼乐者一。凡士安于不知，而才士求知。才士之巧，剽剽劫劫，而礼乐之家，原原本本，此所以愈少也。中和中节者，又百不遗一矣。恶拘而乐放，恶难恶乐便。君之言，高矣，而放者遁之；简矣，而便者遁之。不烦穷年究竟，不烦终日操持。向也力不能偏，心若恧之，行不能合，梦若逊之。今有此扫鄙一切之词，而乃傲然惟所欲为，而莫敢难。世更有最便最放，最不可穷诘之术，如足下之门者哉？足下得计矣。以为后世之情，必乐我而奉我，我足以骇古今，而得不朽之名。即有正色堤防，起而责我，终不胜才士之内怜而外护之。足下得计矣。虽然，足下苦矣，足下冤矣。世之爱足下者，皆不能学问，不能事业，不能人伦，而诡托者耳。足下有至性存，托乎托乎，岂复有至性乎？幸有惠施为告世曰：义精仁熟，而后可读《庄子》，蒸谙六经，而后可读《庄子》。则《庄子》庶几乎饱食后之茗耳。不然，君既冤圣人以冤圣人，而终以自冤，遂为混沌天地之大賊矣。诬一死友，何足雪哉？所太息者，以可以救世者而竟误世也。”庄生荒唐诡怪之言，颇可释礼法之拘，便才士之之放，魏晋名士多诡托庄生以自恣，人心以蛊，士气以靡，而有五胡乱华之祸也。庄子罪尧舜之禅让流于田成之篡弑，汤武之征诛流为战国七雄之争战，周孔之仁义流为后世之伪饰，学之者失也，然其弊也，犹可拔乱而反正，庄生之虚玄，而决人心之藩篱，使之放荡而难挽，胡不自思其言之流弊将何极也？
又诘庄子曰：“道本无得无不得。生斯世也，不知亦然，知之亦然。知之乃受用其不知，而不为谈生死者所惑耳。生如是生，死如是死。生即不生，死即不死。才寓于世，世寓于人。吾随吾之所欲而自适焉，适然语，适然默，才与不才，能畅皆畅。其不可易者，草孝其根，肢忠其首，知命俟之，素其时位，与世疴痒，以济民行耳。人或不能如圣人之所为，又不知圣人之所为，为即无为，遂专废其常为，为其不当为，而苟曰无为。然则圣人之所养，而食圣人之天者也，乃敢轻唾圣人，遂使小人藉口纵恣，为天下害，则见破者未破此矣。急于自受用者，倚混沌而扫天地耳。倚一气乎？一气中有理焉，如主统僕。倚一身之外无余乎？官骸经络，秩序縻然而不紊也，天下犹一身也。子休曰：以有形者象无形者而定矣。皆本然，则即当然。止有当然，是为本然。无当然之本然，本然又安寄乎？天地间之芸芸也，凡有其物，必有其故。人不知故，而罪其生后之治身安身者，何不罪其无故而生乎？宫室之有窗櫺，窗櫺之有交疏，以取名而斫木者也。人知其由，则信而忘之，鹦鹉疑而诘之矣。……好以生死有无曼衍乎？生以死为归，死以生为归，生死以无生死为归，无生死以生生死死为归。未始有始，今日是也，善吾生也决矣。君恶天地，则何不听人之费聪明，以速死其天地，而成混沌哉？必欲以鸿荒之本然，罪中古之当然，以冬春之当然，罪夏春之本然，岂不悖哉！道问无应，即器是道。象数征理，数以度用。夫度其数而中节者，即不堕诸数者也。权术者，贯混沌天地之髓也；仁义者，贯混沌天地之用者也。政府立，而宰民并宰君矣；学问博，而辨之即养之矣。使其犷犷而不知古今，以受足下之黥刑，而独容足下之单词，是禁草木之不花，江湖不波之条约也。谓吾五车穷天地者累，则以窦室穷混沌者累，其累无以异。曾不知累之累也耶？曾知亦不累也耶？卉必不能不花，花必不能不芳，而人免生死乎？自谓生死自生死，足以免生死，则五车窦室，免同一死，不免同不免。圣人之空空，圣人之富有日新也，五车何累焉？”
可谓理精而辞辩矣，古今未有如此诘问庄子也者，真奇文，而理则正理，若与庄子同时，当为庄子诤友，畏友，岂在惠施下哉！为船山之好友，毕竟非比庸常也。庄子崇洪荒之世，而谓以后之世，每况愈下，谓三皇五帝之治天下，名为治之，而乱莫甚焉，贵素朴而訾文明，是知本然之常，而不知当然之新，知本然之可贵，而不知当然之无可免也，而当然即本然，始终一也，有始必有终，有卉必有花，花必有果，何贵本然，则贱当然，贵卉而恶花果，崇本而欲息末哉！废天下之聪明而归之素朴，则是人不如野兽，野兽不如草木，草木不如石块矣，然而生生不息，天地之道也；富有日新，圣人之德也，其可废哉？罪圣人之制作，则亦罪天地之生长乎？
王船山《周易外传》之论，亦与此相似，曰：为治水之术者曰：“陻其所自溢”，是伯鲧之术，而白圭袭之者也。则为安身利用之术者曰：“杜吉凶悔吝之所从生”，亦犹是而已矣。天下固有此洚洞浩瀚之流，行之地中，中国自足以胜之。惊其无涯，而陻以徼幸。禁其必动，窒其方生，汨乱五行，而不祥莫大焉。知吉凶悔吝之生乎动也，则曰“不动不生。……而以逍遥乎苍莽，解脱乎火宅”。无以胜之而欲其不生，则将谓稻“麦生夫饥，丝麻生夫寒，君师生夫乱，父母生夫死”，亦奚为而不可？其云“大盗生于圣人，无明生于知见”，犹有忌而不敢昌言。充其所操，惟乾坤父母为古今之大害，而视之若仇雠。乃要其所挟，则亦避祸畏难之私，与禽兽均焉而已矣……且夫欲禁天下之动，则亦恶从而禁之？……莫如舍君子而野人；野人之吉凶，不出乎井庐者也。莫如舍野人而禽鱼；禽鱼无所吉，而凶亦不先觉也。莫如舍禽鱼而块土；至于块土，而吉凶悔吝之端泯，终古而颓然自若。乃天既不俾我为块土矣，有情则有动，且与禽鱼偕动焉。抑不俾我为禽鱼矣，有才则有动，且与野人偕动焉。抑彼自谓绌才去情以偕乎野人，而抑以擅君子之实，思以易天下。有道则有动，必将与君子偕动焉。姑且曰：“胡不如野人之贸贸，胡不如禽鱼之狉狉，胡不如块土之冥冥？”以摇天下葸畏偷安者，而自命为道。呜呼！勿忧其无冥冥之日也。死则亦与块土同归，动不生而吉凶悔吝之终离，则虚极静笃，亦长年永日而宴安矣。
王船山与方密之盖有同调而为好友也。船山有《庄子解》，密之亦有《炮庄》，吾亦欲购而读之。
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