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看鲁讯的《故事新编》，里面有一篇《采薇》，与诗经中的那篇《采薇》不同，是伯夷叔齐两兄弟俩不识周粟，一起饿死的故事。
鲁讯的故事，多有一定的讽刺寓意，且有着鲜明的时代特色，在这里不想多谈。只单纯地想说说伯夷叔齐兄弟俩。
上古时期，实行禅让制，尧让位给舜，舜让位给禹，传贤不传子，史称禅让。禹死，其子启袭位，从此禅让被王位世袭制代替。
夏、商便沿用了世袭制，但到了商后期，孤竹国却出现了辞让的事情。国君，即伯夷叔齐的父亲孤竹君。死前留下遗命要三子叔齐继位。这叔齐重情重义，想把王位让给哥哥伯夷。
大哥拒绝了，为了让二弟安心继位，伯夷便悄悄地离开了。结果，叔齐也没继位，卷起行李追哥哥去了。
至于孤竹国的王位最后由谁继承，史书和故事中并没交待。古代的兄弟是按伯仲叔季排位的，那伯叔均不想承继，当由仲季来担当吧。或许，排名第二的夭折了？
这件事后人难以妄拟，不作推断。
后兄弟二人为了躲避残暴的商纣王，居住在北海之滨和东夷人一起生活。后听说西伯侯姬昌仁德，尊老爱幼，于是哥俩便慕名一路往西想去投奔姬昌。
只是，等哥俩一路风尘仆仆赶到时，西伯侯偏偏亡故了。而其子武王姬发正厉兵秣马，准备去伐纣。
这兄弟二人虽也认为商纣的统治残暴不仁，但是，对姬发这种以暴除暴的行径是持反对态度的。于是，忙拦住姬发的马头，扯住人家的马缰绳给予阻止。
姬发壮志豪情，怎么会听这兄弟俩的呢，讨商大业，可是父亲姬昌在世时就筹谋已久的。怎会因为两个不足为虑的人而中止？手下想要杀掉二人，吕尚认为二人有节义，这哥俩才避免了被砍头的下场。
姬发伐纣成功，成为武王，普天之下，全是西周的疆域了。这哥俩硬是不买这个帐，跑到了更西的首阳山，在山里采薇过活，最后饿死了，估计是死于营养不良。
这便是伯夷叔齐不食周栗的故事。
二人的这一做法，很是符合了后来孔子儒家的观点。儒家欣赏抱节守志的人了，儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值。这就是留名千古。
所以，伯夷叔齐的故事，被儒家定为标尺人物，被后世景仰。这兄弟俩死后却流芳千古，也算死得其所，了无遗憾了。
每个朝代的兴替，都有特定的方式，但多数形式如伯夷所说，以暴治暴，取而代之。
君为舟，民如水，水能载舟，亦能覆舟。儒家既然认为，失民心者失天下，得民心者得天下。
彼时，大部分的民心可是倾向于西齐，看牧野之战中奴隶和平民们阵前倒戈便显而易见了。那武王伐纣，正是民心所向。
依伯夷的意思，是要等到一棵大树彻底地被虫蛀了之后，再也没有一点生命力时，再对其进行砍伐，把握一个时机而已。
武王不是不可伐纣，而是选择的时机不对，还不到？
伯夷叔齐的想法是好的，只是，做法却欠妥。商纣的残暴，如果等到真正的水没顶时再取而代之，那将会有多少百姓黎民遭受涂炭？
遥想当年，孔老夫子其实都没这么死板。他老人家出生时，周王室已衰微，诸侯群起，逐鹿天下。
老夫子没去周王室推销自己的治国之策，而是带着追随者，去了各诸侯国推销自己的学说。
所以，才有人揶揄：乞丐何曾有二妻，邻家焉得许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说卫齐？
伯夷叔齐不赞同以暴治暴，顺从自然，依着商纣的残暴，离亡guo肯定不远了，不用武王讨伐，届时民怨沸腾，也会落个咎由自取，自我毁灭的下场。
这就是所谓的不是不报，时候未到。天作孽，犹可违；自作孽，不可活！
道家主张无为而治，顺其自然。伯夷叔齐生得早了点儿，不然俩人定会成为老子的信徒。
当历史的车轮轰隆隆地碾过大汉地界，太史令司马迁追忆先贤，遂做《伯夷列传》，借其发挥，抒胸中块垒，唐宋八大家中的韩荆州也手书《伯夷颂》，自我鼓励。
放眼五千年的历史长河，鲁迅先生归纳的那几类人，此二人是哪一种呢？拼命硬干的，还是舍身求法的？似乎都归不上吧？
这兄弟二人固执得有点迂，但是，有一点不能不承认，诚如太公尚所言，二人是有节义的人，这种固守抱节的精神，让人敬畏。是应该传承的！
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