《性学入门》
科学了解——性
科学了解——性
科学了解——性
性在中国是一个压抑了太久的话题，这种原始欲望驱动下的本能，创造新生命力的载体，在习惯了内敛含蓄社会文化的环境中，似乎仍带有难以启齿的意味。大家对于性的感知，从青春期开始就蒙上一层面纱，我们最熟悉的身体和最亲密的反应，都在这层面纱下潜滋暗长；那些想要问出口的话，想要了解的性知识，最后只停留在家长不知如何作答的躲闪和潦草的回应中，我们对于性的了解，似乎始终游离在边缘。如果说把“性”也作为一种教育与学习过程，那么，正当鼓励与合理交流在这个过程中一直缺席。
对于很多成年人，他们面对性依旧姿态窘迫。性从一种生理需求到社会文化现象，它的发展是如何体现的？性与你个人又有什么样的联系呢？如果真的把“性”作为一门课程，你能给自己打几分？读完这本书，你会找到答案。
本书的作者李银河老师，是中国第一位研究性的女社会学家，中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师，1999年，被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。李银河多年来一直专注于中西方对性的不同研究及科普，在中国的社会文化背景下，用一种更为包容和深刻的眼界去看待性少数者和亚文化。我们今天所介绍的《性学入门》这本书，是李银河结合中外性学研究与发展综述的一部科普性著作，主要介绍了性研究的历史沿革，性的个人层面、社会层面、政治层面和哲学层面，是一本科普入门书。
那么重新认识“性”，我们究竟应该了解些什么呢？请和我一起开始这本书的学习吧。
在这本书中，作者将内容分为五个部分，阐明了“性”作为一门研究性学科的发展历程。在拆解的过程中，根据内容的逻辑，我们把这五部分归纳为历史、社会、个人三个主要层面，区别于传统意义上，认为“性”只是指性行为的单一理解。
首先，我们从医学入手，建立对性学的初步了解，看到“性”所呈现出的多元复杂的历史文化现象；接着，通过“性”在社会及家庭中的不同表现，思考性别政治及性权利的本质；最后从“性”的个人层面溯源，更新自我对性的认知，不再让身体和自我隔离在一个蒙昧的黑处。
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首先，在我们深入了解性学之前，先来一起回顾它的历史源与流。
这里所说的性不单单是指两性之间的生理行为研究，而是作为一门像天文学、数学这样可以广泛运用并深究的学科，它是如何发展且具有自己文化内涵的。
性学的出现到现在也不过一百余年的时间，起源于欧洲，是一个跨学科的研究领域，它所涉及的范围之广，囊括了身体形态学、生理学、心理学、文化人类学、社会学、政治学乃至哲学。
性学发展也经历了两个主要阶段，从生理医学向社会文化学发展，那我们就一起来看看这两个阶段是如何展开的。
谈及性，大家普遍想到的是它作为一种生理需求和欲望驱动的存在。
所以发展的第一个阶段，
性学的研究主要集中在医学和生理学方面，毕竟性是解决个人需求和孕育后代的重要途径。
这主要体现在解剖学家研究生殖结构，胚胎学家研究受精发育，生理学家研究性功能，遗传学家研究遗传机理，大家各司其职。先锋的性学研究者更像医学专家，我们懵懂地跟随他们走入了医院的妇科和生殖科，了解性学的科学性。
而性学发展的第二个阶段，
也是快速发展时期，更强调了个人体验和社会参与这一文化性质。因为第二性征的发育让身体产生了变化，青春期的我们对性有了感知，个人体验开始激发无限的好奇心和求知欲。饮食男女，人之大欲，你无法阻挡爱情，更无法抵抗怦然心动后荷尔蒙的升温。同时，社会学家也想知道为什么人类能对性活动拥有最执着、最长久的兴趣。在经历过这一系列的革命和道德的争论，才有了今天与社会和文化相关联的性学。
所以性学发展研究的两个阶段，也是从相对单一的一种行为，走向多元化，融入社会文化的色彩，成为一门成熟的学科。
在性文化里，它属于每一个人，性学研究也脱离不了人这一主体，如果说芸芸众生是本能地去探索开发自己身体的秘境，那么杰出的性学前驱们就是在学术莽原上开疆拓土。
性学发展的过程，便是性研究者在提出理论后,向调查研究和临床治疗方向的发展。
这里，就不得不提到，埃利斯，他可谓是性学领域的拓荒者，作为一名心理学家，在《性心理学》中根据生物进化论，全面考察了人的性问题，是“第一个对性持肯定态度的人”。
要知道，在性学创建之初，这门学科在思想开放的西方，也无法脱离清教主义、检查制度而遭遇各种道德非难。比如反性的代表，凯洛格，自己厉行禁欲，写作了《老年人和青年人应当知道的简单事实》一书，主张对老年人和青年人的性活动加以惩罚和限制，在社会中引起了很大的轰动和响应。
所以性学的创始人们除了专业研究之外，还得挑起与主流意识相抗衡的重担。
而鼎鼎大名的弗洛伊德，凭借《性学三论》和生理动力理论，在学术研究中独树一帜，他大胆、突破性的想法达到性学研究的高峰，也成为我们最为熟知的研究学者。
后来的金西，更是完成了性学百年以来最著名和最大规模的调查，还原了人类各种各样的性行为模式，《金西性学报告》得以问世。
在性学研究开始被大众正视之后，马斯特斯和约翰逊注重临床研究，推动了性治疗业的发展。在此之后也有很多专业的，或是涉猎性学领域的研究者，尽管面临重重阻碍，他们依然兴致勃勃，因为科学的探索和研究，为我们带来一种新的关于人类本性的兴奋感。
所以我们通过性的发展历程可以看出，不同领域的性学研究者，尽自己的最大努力，积极推动性学的发展，使这门新兴学科摆脱了道德的质疑和责难，向更为科学的方向发展。
从突破最初的层层阻碍，到打破这种沉默失语的状态，性学家的启蒙甚至还带来了人文主义、自由主义的气息。
总的来说，性学的发展轨迹从性压抑逐渐走向性民主化体现了人类文明的一定进步。
纵观西方和浸润在儒家思想中的中国，性的完全自由是从来没有过的。
在不同的社会和文化中，控制人类性活动的规定有的较为宽松，有的更严厉一些，例如，在西方的一些国家，同性婚姻获得法律的认可，也得到大家的祝福；但是在另一些国家，同性关系是非法的，社会舆论也会对两个人进行惩罚甚至伤害，这无疑变成了一种压抑。在古代，青年男女由于礼教的要求无法自由追求自己的婚姻和爱情；到了清代，这种贞操观更为偏隘，朝廷为了表彰丈夫死后不改嫁或者直接殉葬的女子，兴建“贞节牌坊”，甚至妇女得旌表成为一种宗教性的风潮。
但是人都是追求真正平等的，所有人理应享有自我选择权和自我决定权。
婚姻也不再是掩盖悲剧生活的遮羞布，女性作为独立的个体不再是男权的附属品，你可以对不合理不幸福的家庭说不，拥有自己的性权利，从而达到人类社交关系的民主化。
由此可见，性的发展历史如同人类的发展史一样，是阶段性的。
这门跨领域的学科，包含了从生理医学到社会文化多方面的知识，离不开不同领域里杰出学者的贡献。
在他们的努力下，人们得以摒弃旧习，社会能够从压抑的状态朝着文明民主的方向发展。
但性学最与众不同的是，自现代学术出现以来，还没有哪一个社会科学遇到过如此严峻的挑战，并肩负着如此重大的社会责任
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在初步了解的性的发展史之后，我们就来看看
性在第二个阶段，是如何在社会及政治中发挥自己的作用的。
因为人类的性行为往往体现了社交参与，性也担任着繁衍生息的重任。所以性与爱情、婚姻、家庭都有着密不可分的联系，血缘关系的缔结也让性成为群体社会的纽带。
浪漫的爱情通常是婚姻的出发点，而性也是其中的重要组成之一。对于一些人而言，走过青春期的身体和心智逐渐达到了成熟阶段，在交往的过程中亲密度不断上升，在获得情感愉悦的同时也希望达到身心的契合，性也就这样顺理成章地发生了。
但是另一些人推崇“柏拉图式的爱情”，只要精神之爱，回避肉体之爱。
在现代性学的观念中，在大多数情况下，爱情中是包含着性的相互吸引的，性的产生也是正常的。
其实不管是有性的爱或是无性的爱，在多元开放文化的环境下，性的权利是把握在你手中的，别人无法动摇你的想法，你享有自己去体验性的权利。
而婚姻制度与爱情不同的是，它是规范人类性活动的最主要的制度。在有些社会的行为规范中，婚姻甚至成为性的唯一合法渠道。
在当代社会中，婚姻关系除却感情，夫妻间的性和谐程度对婚姻幸福也是至关重要的，不光要悉心经营好感情，性关系的建立也是一个需要努力的过程。
而对于另一部分不想结婚的人来说，性观念的变化随着社会文明程度的提升发生了变化，他们不需要一个固定的家庭形式来维系和寄托自己的情感，选择浪漫主义性规范的人越来越多，他们的性选择也会更为自由。
由此可见，性在爱情、婚姻方面都发挥了不可替代的作用，并且性生活的和谐程度很有可能会影响到感情的继续发展。
其实性除了在人际交往的方面体现了它的社会性，由于它的特殊性，在社会中会有一些法律界限不明确的灰色行业与它相关，而性侵犯和性犯罪也会带来一定的负面影响。在不同的地域和国家，对它的规定与管制也是有所不同的。
性的法律是在发展的过程中是不断变化的，因时代和文化而异。
比如性侵犯在各国的法律中都是会受到严厉惩罚的犯罪行为，可是卖淫和堕胎在某些国家合法，在另一些国家非法，又比如同性婚姻在某些国家也是不被法律所允许的，但是另一些国家也在慢慢的接纳同性婚姻，并为它们给予保障。
所以性方面的法律不是一尘不变的，但是性立法的思想还有更大的提升空间。
就像我国现行的与性相关的法律与社会舆论中，就仍存在一定的缺憾。就比如社会新闻中常发生的性侵案件，很多人的关注点依然是受害者的行为举止是否得当，穿着打扮是否得体，而忽略最重要的——当事人在案件中受到的人身伤害是无法弥补的。法律和舆论应该判决和申讨犯罪行为，而不应该对于受害人过多指责，去臆测她的行为如何招致犯罪。
在涉性法律的研究领域中，另一个重点，就是围绕着色情行业，其中争论最大的是性服务者和淫秽品问题。性服务实际上是对男性作为性主人的公开承认，将女性看作商品在市场上卖出。
站在女性主义的立场上，从长远的目标上看，性交易制度是一定要消灭的，因为它是男女两性在经济上不平等地位的产物。
而对于淫秽品问题，它是成年公民的一项权利，对于未成年的青少年可能会起到一些不好的诱导和误导，所以绝大多数国家的淫秽品检查制度只针对于未成年人。
所以由性引起的社会问题，是可以延伸到法律和各项规章制度范围内的，它不只是一种文化现象，也受到社会制度的管制。
在上文中，我们提到了色情业的问题在女性主义立场上的看法，而女性主义和男性主义这种以性别划分的思想，不应存在差别对待，在享有性权利中同样追求平等。
在性与性别的关系中，长期引发争议的是：男尊女卑的社会不平等是由女性的性状态造成的，将女性在男权社会中处于劣势归咎于女性的性状态。
因为男权社会习惯于将女性的生活领域圈定在性与爱的范围内，与家庭和孕育后代绑定。所以常有女子“大门不出，二门不迈”的说法，女眷只能在内院活动，不能迈出通往客厅的门。
但是现代社会，女性也有工作也能够物质独立、精神独立，不需要依附于男权，也不需要被固化在刻板的家庭角色中。女性有自己的权利，可以选择自己的社会工作、家庭角色，也可以选择自己的性。
在我国，许多女性对于自身的性欲不是过于无知，便是过于窘迫。
但实际上“女性需要爱，男性需要性”这个观念已经不再适用，女性有可以公开追寻性快感，并且把它作为自己生活和关系的基本组成的权利。
在现代社会继续以“只爱一个人”来要求女性片面贞操，已经成为既不公平也不现实的要求了。
所以，性不仅仅是一种生理需求，它在不同社会背景和环境下被赋予了更为深刻的意义。
性可以是维系爱情、婚姻、家庭的纽带，但是独身者也享有自由的性选择权。
性可能会引发一部分的社会问题，但是法律的制定，保障了我们的性权利，也对实施性侵犯者施以惩戒。从性所分化出的性别意识，让我们认识到女性与男性是平等的，在性面前，可以主动追求性快感也可以拒绝不愿意的性行为。
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通过前面的学习，我们已经了解了性在社会文化中体现了其多样性。
但究其根本，性是和人分不开的，它作为人一种基本的生理需求，性在个人层面与我们密切相关，并且也是我们最想探究的。
提到个人和性的关系，想要满足性欲是人再正常不过的一种诉求了，从生理和心理的角度都能合理解释，但是根据人的个体差异，
不同人的性欲望也有所不同，性倾向也可能是非典型的。
那么，性欲望是怎样形成的呢？
生理学认为这是人的生殖本能，由于人类必须通过性行为完成生殖和繁衍，所以人在进化中以繁衍后代为目的生成了性欲望。
但并不是每个人都想要繁衍后代，可是性欲望却依然存在，这个时候，性欲望也被当作表达爱情和自我的一种形式，是从心理角度出发的一种求偶行为。
就如同在恋爱过程中，情感升温到一定阶段，彼此都渴望着亲密度的上升，带着对彼此的欣赏和爱慕有了性体验，这种体验并不是奔着一定要生一个宝宝去的，所以性欲望是人在生理和心理上产生的双重需求。
而人的性欲载体是身体的多种器官，不仅仅只有性器官才能带来快乐，性感官，包括触觉、嗅觉、声音、视觉刺激同样为性体验增色不少，这也就给了大家更多性体验的选择。
其实人的性倾向也是丰富多彩、形态各异的，虽然人们一度把不属于异性恋范畴的性倾向斥为“反常”，但是除了伤害他人的性倾向，同性恋和双性恋只是“非典型性倾向”，LGBT人群享有普罗大众同样享有的权利，他们的性倾向和选择并不是错的、或者不被允许的。
所以，在对待非典型性倾向的问题上，一个基本的态度应该是尊重人格平等，他们的行为也许属于另类，但是另类并不等于劣类，应该以容忍和接纳的态度对待，也包括尝试去设身处地地去理解对方，这才是当今世界文明人的共识。
在讲完基本的性欲望和多样的性倾向之后，直接体现这两点的就是男女的性反应和性行为了。
从性欲望载体的讨论中我们可以看出，性感官和性器官在性体验中都能带来快乐，所以不管是男性还是女性，性反应都是全身的。并且性宣泄的过程中不一定需要伴侣，自我的刺激也可以寻求快感。
在性活动中，男女的性反应不仅仅是生殖器官，在兴奋期向平台期过渡的阶段，男性和女性的身体上都会出现粉红色的性晕，全身或局部的肌肉强直，心跳也会加快。
所以，在和伴侣进行性体验的过程中，大可不必紧张，身体的反应并不过分，是遵循一般人类活动规律的。其次，在没有伴侣的情况下，自己也有释放性需求的权利。在性革命前的传统性活动中，以男性的快乐为主的性交快感是一个基本模式，女性快感、女性自慰都是被忽视的。在女性主义兴起之后，女性开始认识到，获得性快感是女性应有的权利，有权利随意支配自己的身体，也有权利获得快乐的感觉。
与之同样应该被正视的还有自慰活动，这种私人性质的行为，在各个文化和社会环境中都引起过混乱、困惑、争论甚至迫害。中国古代曾宣传“一滴精十滴血”认为由于自慰所导致的射精，会使身体虚弱，并且认为少女自慰是不洁的，不自爱的表现，西方历史上甚至出现过用手术对付少女自慰这样的极端案例。
除了身体的迫害，特别在长期男权制的思维和传统观念压迫下，女性自慰更容易感到孤独、负疚、羞愧的心理。但是自慰是成长过程中不可避免的一部分，也是性欲望合理的宣泄途径。强加任何限制、惩罚和恐吓都是毫无道理的。
所以个人的性体验和性选择是不应该加以干涉的，同样，在面对自己的身体和反应时不用感到窘迫。追求性带给自身的快乐是合理的，在心理上应该更加自信，不必把自我和身体放在一个蒙昧的黑处。
在个人层面，性学所做的事情还有各种性障碍的治疗，主要集中在性功能失调的方面，婚姻关系也是治疗的对象，但性别认同障碍和非典型性性行为不属于需要治疗的疾病。
我们在之前的内容里已经提到了性与爱情、婚姻的重要关系，性生活的不和谐很可能会影响婚姻和感情的状态。
所以，性功能障碍虽然是个人性方面出现了问题，但由于夫妻双方都参与了这个过程，在治疗的过程中夫妇也是应该有交流和互动的。
就好比一个不孕不育的家庭去医院寻求治疗和帮助，面对医生时应该是两个人都有互动和交流，因为这样才能更好的理解性障碍的情况，并且减轻有障碍一方的心理压力。
这样看来，对于性障碍治疗本质上也是在对于需要帮助的婚姻给予指导和治疗，这也是从生理治愈到心理情感的治疗。
并且，随着文化观念的不断更新，性别认同障碍和非典型性性行为不应被视为疾病。
在聊到性倾向时，我们说过每个人都应得到平等的人格尊重，所以他们的性选择和性行为也是基本的公民权利，不应该通过强迫和使其受伤害的手段去改变。
通过吃药，电击等非法手段去进行所谓“治疗”本就是一种愚昧无知的行为，在现代文明社会中早已被摒弃。
在追求文明进步的当下社会，去包容接纳，不将他们视为异类，才是真正体现作为一个精神文明程度高的人的行为。
好了，通过上述的学习，我们知道了，个人层面的性包含了不同的性欲望和性倾向，男女的性行为都是全身参与反应的；
性是一种合理需求，在追求性快感的时候我们可以主动，不必觉得羞愧；
而性的治疗实质上也是对婚姻关系的一种治疗，需要两个人的共同参与。
同时，性别认同障碍和非典型性性行为并不是一种疾病，不应拿病态的心理和眼光对待。
在真正理解和我们自身相关的性之后，你不再是一张白纸，已经是性学的入门学者了。
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好了，以上就是今天讲解的全部内容，下面，我们简单回顾一下。
性从一种生理需求到社会文化现象，它的发展是如何体现的？
性知识又与你个人有着什么样的联系呢？
《性学入门》，在这本书里，作者从多个维度，介绍了性学的基本知识和理论发展。根据内容的逻辑性，我们将其
分为三个层面——历史与文化、社会与政治、个人，逐一介绍了性学科。
性学发展主要分为两个阶段，从研究生理到研究社会文化，不同领域的学者都为性学研究做出了贡献，使得性学发展从性压抑逐渐走向民主化；
接着，性在爱情、婚姻等社会关系方面的作用不可忽视，它作为一种社会文化，同样受法律等社会制度的制约，而男性和女性由于性别差异，存在不平等的现象，也是我们应该打破和改变的；
最后，我们谈及个人与性的关系，性是一种合理的生理需求，个体差异会使性欲望和性倾向有所不同，但是我们要明确性治疗只针对于性功能障碍，非典型性性行为并不是疾病，我们每个人有自己追求和选择性的权利。
那么，在我们了解了性学作为一门学科的发展和理论之后，也对性有了更为科学和正确认识。
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