2023-9-18 四十七课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
语音整理
我们今天继续来共同学习论语八佾篇第七章。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
在这一章里，孔子以射箭比赛为切入点来论述君子之争要讲礼。
我们知道，儒家思想它有一个重要的特点，就是强调谦虚、礼让，反对那些无礼的不公正的竞争。孔子在这里所说的君子无所争，这个争指的就是争斗，而不是合理的竞争。而合理的竞争呢？是应该有秩序的，有法则的，这才是孔子所提倡的争。
我们回到文本上，在这一段的一开始，孔子就说，君子没有什么可与别人竞争的事情，就是“君子无所争”。那么如果有，那一定就是比赛射箭了。在比赛的时候都相互作揖谦让，然后才上场，那射完以后呢？还要登堂喝酒，这就是一种所谓的君子之争。
这里这个“射”呢，原意就是指射箭。射，六艺之一，也是儒家所倡导的，所谓君子必须具备的六种技能之一。在这里指的就是古代的射礼，他和这个战场上士兵射箭打仗不一样。根据这个“大射礼*”的规定，就是两个人一组相互作揖，然后登堂进行比赛射箭，射完以后再相互作揖，退下，各组都射完以后再作揖登堂饮酒。
注意这个“揖让”。“揖让”啥意思呢？就是通过作揖这种形式来相互谦让。那“升”呢，指的是登堂，因为这个射箭，为了便于大家观赏，一般都在一个高台上举行，所以先是“让而升”，射完以后要“下而饮”。要从这个高台上下，那无论是上还是下，都要通过作揖来表示谦让之礼。所以，最后给予一个总结。君子虽然无所争，如果有所争，那肯定就是射箭，所以这种竞争，它也是君子之争。
所谓的君子之间的竞争，那就是合理的竞争，公正的竞争，公平的竞争，有法则有秩序的竞争。那么，孔子之所以能够提出这个谦让的观点，实际上就是因为春秋时期人们逐渐没有了谦让的精神，诸侯之间进行了争霸战争，周天子也失去了天下共主的地位，从而呢，社会上出现了礼崩乐坏的情况。那么孔子通过这种君子之间的竞争，实际上是对统治者进行一种劝诫。通过儒家思想的传播与实行，让社会秩序逐渐回复到西周时期的状态。
〔注〕古代射礼有四种，一是大射，天子诸侯卿大夫之间的射箭运动会；二是宾射，贵族相互之间，朝见聘会之时，以射箭会友；三是燕射，贵族于平常娱乐之时行之；四是乡射，行于平民社会，以习射艺。
张居正直解
争，是争竞。射，是大射之礼。升，是升堂。饮，是饮酒。孔子说：“有德行的君子，他心平气和，与人恭逊，无有争竞。求他有争竞处，必也观之于行射礼之时乎！盖射有中者，有不中者，中有多者，有少者，胜负相形，似乎有所争也。然观其将射之初，则三揖三让而后升堂。既射之后，则与那同射的人，都下堂来，胜者却揖那不胜者使他升堂，自取爵盏，立饮罚酒。射礼之行如此。是虽有胜负之相较量，然自始至终，雍容揖逊，是其争也，乃君子之争，非若小人专以血气相尚，而为角力之争也。夫以射才有争而其争又如此。
李零讲解
孔子说，君子没什么可争，如果一定要争，恐怕就要算射礼了。射礼既是礼仪活动，也是体育比赛。体育比赛，总有一争，就算“友谊第一，比赛第二”，也还是要比一比，赛一赛。比赛要讲游戏规则，公平竞争，fairplay。这样的争是“君子之争”。
这段话，过去有两种读法，一种是把“必也”断在上句，作“君子无所争必也，射乎揖让而升下而饮”，一种是像这里，连下句为读。这里，我们不取前说，道理很简单，《论语》中带“必也”的句子很多，除去这段话，还有六个例子：《雍也》6.30、《述而》7.11、《颜渊》12.13、《子路》13.3、13.21、《子张》19.17，每个例子，都把“必也”放在句首。它是用来表示，假如一定要怎么样或非什么不可，那就只能是什么什么，或如何如何。
“揖让而升下而饮”，应作一句读。“揖让”，是打躬作揖，互相谦让。“升”是登堂，“下”是下堂，“饮”是饮酒，这是射礼的三道程序，彼此是并列关系。原文是连读，等于说“揖让而升，揖让而下，揖让而饮”，每一步都揖让，不可断为“揖让而升，下而饮”。那样，就变成登堂揖让，下堂饮酒了。射礼是两人一组进行比赛，射在堂上射，饮在堂上饮。战国时期的画像纹铜器，上面有射礼的场面，就是如此。射礼，每对选手，轮到自己，才登堂，登堂要打躬作揖，互相谦让；射毕下堂，下堂也要打躬作揖，互相谦让；最后，胜者罚负者饮酒，还要登堂，也要打躬作揖，互相谦让。
这种礼让，体育讲，武林讲，军人讲，但文人往往不讲。文人相轻，文人相倾，不是君子之争，而是小人之争。
孙中兴详解
本章谈的是君子的“争”和“让”的问题，并且以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中的“射”为例。全章的文义十分清楚，甚至很有画面，几乎不需再用白话解释。全句就是以礼让约束射争，看似说“争”，其实要你“不争”。
孔子说：“有德有位的君子平常是不跟别人争东抢西的，唯有在履行射礼的时候！履行射礼开始之前要先让对方，然后才自己登上射箭的台子，射完箭之后大家要一起喝杯酒，表示大家射箭是为了君子之争。”
这里的君子应该是指有位的贵族，因为只有他们才能接受“六艺”的教育，这是贵族的特权。后来孔子把“君子”的意义转到“有德者”。这样“位德转移”之后，举例还是一样的。
“射”在这里不只是一种技艺，或是西方人类学家说的“身体的技艺”。它所要求的不仅是身体上各相关部位的配合，而且射者在心理上，以及和别人竞技的一种社会行为，更要遵守相关的礼仪规范的文化行为。所以“射”是不可以小觑的事（详见《礼记·射义》）。《礼记·中庸》也记载孔子说过类似的话：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”《孟子·公孙丑上》也有一段和此章呼应的话：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”这和《礼记·射义》中的说法类似：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”这种“正己而后发”和“不怨胜己者”都是“射礼”的一部分。
此外《论语》还有四处提到“射”，说明“射”的几个原则：前两处如“射不主皮”（射箭不是为了要射穿靶子）（《八佾篇》3.16）、“弋不射宿”（不能射杀停在树上的鸟）（《述而篇》7.27）；一处是达巷党人夸奖孔子“博学而无所成名”，孔子幽默地回答自己要以“射”还是“御”成名，最后决定选择“御”好了（《子罕篇》9.2），隐含着“御天下”的潜台词；一处是南宫适提到后羿虽然以射箭闻名（传说他射下了九个太阳），最后被跟他学射箭的学生逢蒙给弄死（《宪问篇》《孟子·离娄下》），可见光会“射”而己身无德无礼，还是不能保障自己的生命。
孔子除了强调“君子矜而不争”之外，也强调“群而不党”（《卫灵公篇》15.22）。这些都是逆着“争胜”和“人不为己，天诛地灭”的时代潮流，这显然不是资本主义时代才有的罪恶或生活习惯。与其直接谈大家不爱听的“不争”，不如谈大家爱听的“争”，然后引到孔子“礼让”的要求。这是因势利导的教学方法。
至于“让”，孔子强调的是“礼让为国”（《里仁篇》4.13）和“让天下”（《泰伯篇》8.1）这样公天下的大事。 这其实也暗含着以人的“以天下苍生”为念的贤能而不是官二代的世袭身份，也就是后天努力的结果，非祖先的庇荫身份当成治理天下的共主。子贡就夸奖过孔子是“温、良、恭、俭、让”（《学而篇》1.10）而得以与闻国政的。
其实除了“射”之外，君子还是有所“不争让”的事情：“当仁不让于师”（《卫灵公篇》15.36），对团体或天下人有利的事情就应该抢着做，连传统上要求尊师重道的顺序都可以打破，为的就是要做对自己和别人有共利的事。
所以，不管是争还是让，君子都是以公益为念，以天下苍生为念。这才是孔子理想中的君子。这不也就是现代强调的为人民服务的公仆吗？
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