【原书卷八·四—】
对联有解颐者。康熙时，广东诗僧石莲，住海珠寺，交通公卿。寺塑金刚与弥勒环坐，题对联云：“莫怪和尚们这般大样；请看护法者岂是小人。”杨兰坡题倒坐观音像云：“问大士缘何倒坐；恨世人不肯回头。”江西某题养济院云：“看诸君脑满肠肥，此日共餐常住饭；想一样钟鸣鼎食，前生都是宰官身。”
石濂，（1633年—1705年），即大汕和尚，俗姓徐，字厂翁，号石濂，一作石莲，籍贯江苏吴江（一说江西九江）。清初著名诗僧、画僧。著有《离六堂集》、《叶声集》等。生于明祟祯六年（1633），卒于清康熙四十四年（1705）
海珠寺，又名慈度寺，建筑于在原在珠江中小岛“海珠石”上的著名寺庙。民国时期，炸海珠石填江，与陆地相连成路，岛上建筑均已无存。
杨国霖，字兰坡。曾任广东高要县令。袁枚朋友。
观音塑像，一般都是坐北朝南。观音塑像坐南朝北的，称之倒坐观音。河北正定隆兴寺摩尼殿，殿内北侧有座五彩悬塑的假山，山上祥云缭绕，峰峦叠嶂，正中端坐着的塑像就是观音菩萨。由于塑像坐南朝北，故称倒坐观音。其他地方的少数寺庙也有倒坐观音塑像。
养济院，我国古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所。和育婴堂、安济坊、居养院、福田院、漏泽园等都为古代的福利慈善机构。
【闲言碎语】
袁枚说的广东诗僧石莲，知道其身世事迹的人不多。但说其就是“大汕和尚”，则知者颇多。此人在当时赫赫有名，后世也小有影响。
大汕和尚，俗姓徐，籍贯何处，真假不辨。清初曾与他交往甚密的名士王士祯在其《分甘余话》中记道：“自言江南人，或云池州，或云苏州，亦不知其果籍何郡。”曾与大汕一起去过安南（越南）的挚友曾灿（字青藜，江西人）为大汕诗集《离六堂集》作序说：“和尚为吾乡九江人。”大汕早年的情况，仅知道他“幼而警敏，善画仕女。作诗有佳句，有故出家，踪迹诡秘。”此人为何出家？出家前干了些什么？至今是谜。中年以后，大汕南下广州，自称是觉浪和尚（名道盛）法嗣。觉浪和尚是当时南京一带的名僧，广东著名学者屈大均曾从他学过佛。凭藉这关系，加上大汕诗画兼擅的才能，很快便与屈大均、陈恭尹、梁佩兰等岭南名士交上朋友。又凭他善于制造古玩家具，工绘人物花鸟，得以投靠至平南王尚之信门下，以学问僧身份出入广州的官绅，士人中间。在尚之信的支持下，不久就当上了广州长寿寺（在今广州长寿路，故址已毁。袁枚记载有误）住持。之后，大汕交游日益广阔，连名流象吴梅村、陈其年、高士奇、王士祯等都与之交往，声势日盛。康熙三十四年（1695），安南（今越南）阮福周政权遣使来广州，请大汕前往顺化主持佛事。于是，他不顾渡海之艰险，远赴安南。在顺化，他被尊封为“国师”授戒传法，曾一次就授戒1400多人。第二年秋，大汕携大量赐赠的珍宝财物回到广州，重修广州长寿寺、白云山弥勒寺等庙宇。大汕善于园林布置，经他复兴的长寿寺，“文木为梁，英石为壁，曲房奥室，备极精工。”具池沼、园林、宫室之胜。王士祯曾赞其“营造有巧思”，且亲书楹联“红楼映海三更月，石涧通江两度潮”。大汕自重修长寿寺后，常在寺中设宴，为文酒之会，留下不少诗文。或许风头过于强劲，从安南传法回来之后，广东大多数文人开始排挤他，还有不少人写文章骂他。原来与其关系密切的王士祯 也在《分甘余话》书中说他“常画素女秘戏图状，以媚诸贵人”，斥之为妖僧。还有人向官府举报他曾经反清。康熙四十三年(1704年），官府终于采取措施，广东按察使许嗣兴下令抓捕，押送出境，流落到赣州的山中小庙。翌年，为江西巡抚李基和逮解回籍，死于押解去常山（今浙江常山县）途中。
石莲的结局是悲惨的。而这个结局在某种程度上与其个性也是有关的。石莲本人确实有才，但人在佛门，心在俗尘。献媚公卿，追名逐利。恃才自傲，木秀风摧。看看他题写的对联，“莫怪和尚们这般大样；请看护法者岂是小人。”我们就可以想见其平时之行为举止。大汕和尚也许是去了安南被封为“国师”之后才开始忘乎所以的。他没有弄明白，权力与权威是地域性、族群性的。安南的国师，在天朝上国皇清臣民眼中狗屁不是。自我感觉良好并飞扬跋扈，实在是忘记了自己并不姓“赵”。何况你还应异国国君之邀，去异邦为异族祈福，仅此一点，就是明显的政治不正确，当然不为皇清待见。找个借口收拾你，是再正常不过的事情了。不知道大汕和尚戴枷回籍的途中，想明白没有？假如没有想明白，希望他转世投胎时，不要落在辛亥革命前的中国。
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