爱是手段也是目的本身

我的朋友，有人认为一切都是交换，拥有价值才配拥有爱。生命是流动的长河，人如白驹过隙，很难留下任何印记。但付出的爱能够在他人心中流动，这是生活的目的之一，也能回馈给真正的幸福。

幸福的书很多，很容易陷入到窠臼。经过实证，也比较认同的一本书是《那些比拼命更重要的事情：哈佛大学研究了75年的幸福课》，作者乔治·维兰特是研究者之一，前面我们介绍过，格兰特研究是人类历史上的一个特例。

追寻268个人实验组经过75年，只是想要告诉幸福的重点是什么，这是不是一件非常了不起的事情？

但你真的想知道答案吗？好吧，难道就准备这样轻松得到答案吗？不点个赞？

答案就是，一是爱，另一个是你需要找到一种不排斥爱的处事方式。

第一点，我不做解释。爱就是纯粹的情感。

第二点，想幸福必须建立不排斥爱的方式。

人很难不陷入到情感的困境之中，很多人认定自己能逃脱世俗法则约束，拥有独一无二的情感体验，然而，很多未经审视的爱，错误的爱，事实上如果方向错了，一切自然就错了，你不需要他人的认可，关键是自我认知体验，能够将自我的目标，作为你配拥有，并且值得为之付出一切的珍品。

罗伯特·所罗在《哲学的快乐：干瘪的思考和激情的生活》中写道，如果仅仅用这种手段一一目的的“工具”方式来思考情感，把它们看作我们在世界上追求所欲之物的手段，那我们就低估了情感的力量和重要性。没错，情感是手段，但它们常常也是目的。

爱不只是一种手段也是“目的本身”。忧伤和悲痛不必是达到任何目的的手段，但它们仍在我们的生活中有着根本的地位。愤怒或许是一种手段，但也代表着一种生活立场，一种存在方式；而且愤怒的合理性，可以归结为情感立场，在一种有序或理性生活中是否适当或“合适”。

关于情感的问题，我们前面探讨过很多，很难说，情感和情绪能够给与我们真正好的东西，我们只能正视其产生消亡，理性的看待生活的发展。

尼采在《道德的谱系》中他指出，怨恨就其本性而言是这样一种情感：它避开直接表达和对抗，宁愿改变感知世界的方式，以符合自己特有的软弱无力。因此，人们可以称这些“内在政治为一个人内心态度的策略重组”，或者如萨特那样，较为诗意地称之为“对世界魔术般的转变”。

这种情感的内在政治非常符合，经常说的情感的判断作用，这种看法承袭自某些，在两千年前提出过相似论点的斯多葛派。

可见，尼采和斯多葛是有相近的地方，也有彼此矛盾的地方。

对于斯多葛派而言，问题不在于我们的情感行为如何影响世界，绝大多数斯多葛派认为这种影响是消极或可忽略的，而在于情感判断如何影响我们对世界的看法，进而影响我们幸福的可能性。

一个人即使受到伤害、冒犯或差辱，也依然认定不但更优越，甚至还很正直。这是一种强有力的心理状态。这就是情感政治最为深邃微妙之处，无论它在社会世界中是否有效。某种程度上讲，这是一种防御机制。

罗纳德·德·索萨在《情感的合理性》一书中，较好地为同样的观念描绘了一个颇具发展思维和社会性的版本，他引入了一个“典范情境”的观念，在此情境中，一个人学到的不仅是某些情感和情感行为的“恰当性”，还有它们的量和意义。

一个人所学到的不只是自己的情感反应对他人的影响，他们赞同与否，以及如何回应，还有情感让自己感受的方式。

德·索萨提到婴儿与生俱来的微笑就是生命初期的一个好例子。这种微笑起初是与生俱来的，但是在六周至三个月之间，婴儿开始用这种微笑博取回应。

如果你是笑着回应世间矛盾，你一定是不排斥爱吧，这是一种方式。