《道德经》撷粹
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
上善若水，水善利万物而不争。
吾所以有大患者，为吾有身。
孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常无为，而无不为。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而不为。
天网恢恢，疏而不失。
天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足而奉有余。
夫天道无亲，恒与善人。
《清静经》撷粹
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。
《黄帝外经》撷粹
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。
目无所见，耳无所闻，心无所知。
窈冥者，阴阳之谓也；昏默者，内外之词也；视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。
颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。
“四铭”•四祖心性开示•《悟心铭》圆智点穴
1、傅大士《心王铭》
观心空王，微妙难测；
无形无相，有大神力；
能灭千灾，成就万德；
体性虽空，能施法则；
观之无形，呼之有声；
为大法将，心戒传经；
水中盐味，色里胶青；
决定是有，不见其形；
心王亦尔，身内居停；
面门出入，应物随情；
自在无碍，所作皆成；
了本识心，识心见佛；
是心是佛，是佛是心；
念念佛心，佛心念佛；
欲得早成，戒心自律；
净律净心，心即是佛；
除此心王，更无别佛；
欲求成佛，莫染一物；
心性虽空，贪嗔体实；
入此法门，端坐成佛；
到彼岸已，得波罗蜜；
慕道真士，自观自心；
知佛在内，不向外寻；
即心即佛，即佛即心；
心明识佛，晓了识心；
离心非佛，离佛非心；
非佛莫测，无所堪任；
执空滞寂，于此漂沉；
诸佛菩萨，非此安心；
明心大士，悟此玄音；
身心性妙，用无更改；
是故智者，放心自在；
莫言心王，空无体性；
能使色身，作邪作正；
非有非无，隐显不定；
心性虽空，能凡能圣；
是故相劝，好自防慎；
刹那造作，还复漂沉；
清净心智，如世黄金；
般若法藏，并在身心；
无为法宝，非浅非深；
诸佛菩萨，了此本心；
有缘遇者，非去来今。
2、三祖僧璨《信心铭》
至道无难，唯嫌拣择；
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔；
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病；
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余；
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍；
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动；
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功；
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应；
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗；
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见；
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎勿追寻；
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守；
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心；
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能；
欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象；
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难；
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路；
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼；
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲；
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉；
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着；
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶；
一切二边，妄自斟酌。
梦幻空花，何劳把捉；
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除；
心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘；
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比；
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔；
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息；
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆；
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测；
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二；
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗；
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前；
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表；
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守；
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕；
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
3、牛头山法融禅师《心铭》
心性不生，何须知见；
本无一法，谁论熏炼；
往返无端，追寻不见。
一切莫作，明寂自现；
前际如空，知处迷宗；
分明照境，随照冥蒙。
一心有滞，诸法不通；
去来自尔，胡假推穷；
生无生相，生照一同。
欲得心净，无心用功；
纵横无照，最为微妙；
知法无知，无知知要。
将心守静，犹未离病；
生死忘怀，即是本性；
至理无诠，非解非缠。
灵通应物，常在目前；
目前无物，无物宛然；
不劳智鉴，体自虚玄。
念起念灭，前后无别；
后念不生，前念自绝；
三世无物，无心无佛。
众生无心，依无心出；
分别凡圣，烦恼转盛；
计较乖常，求真背正。
双泯对治，湛然明净；
不须功巧，守婴儿行；
惺惺了知，见网转弥。
寂寂无见，暗室不移；
惺惺无妄，寂寂明亮；
万象常真，森罗一相。
去来坐立，一切莫执；
决定无方，谁为出入；
无合无散，不迟不疾。
明寂自然，不可言及；
心无异心，不断贪淫；
性空自离，任运浮沉。
非清非浊，非浅非深；
本来非古，见在非今；
见在无住，见在本心。
本来不存，本来即今；
菩提本有，不须用守；
烦恼本无，不须用除。
灵知自照，万法归如；
无归无受，绝观忘守；
四德不生，三身本有。
六根对境，分别非识；
一心无妄，万缘调直；
心性本齐，同居不携。
无心顺物，随处幽栖；
觉由不觉，即觉无觉；
得失两边，谁论好恶。
一切有为，本无造作；
知心不心，无病无药；
迷时舍事，悟罢非异。
本无可取，今何用弃；
谓有魔兴，言空象备；
莫灭凡情，唯教息意。
意无心灭，心无行绝；
不用证空，自然明彻；
灭尽生死，冥心入理。
开目见相，心随境起；
心外无境，境外无心；
将心灭境，彼此由侵。
心寂境如，不遣不拘；
境随心灭，心随境无；
两处不生，寂静虚明。
菩提影现，心水常清；
德性如愚，不立亲疏；
宠辱不变，不择所居。
诸缘顿息，一切不忆；
永日如夜，永夜如日；
外似顽嚣，内心虚真。
对境不动，有力大人；
无人无见，无见常现；
通达一切，未尝不遍。
思维转昏，迷乱精魂；
将心止动，转止转奔；
万法无所，唯有一门。
不入不出，非静非喧；
声闻缘觉，智不能论；
实无一物，妙智独存。
本际虚冲，非心所穷；
正觉无觉，真空不空；
三世诸佛，皆乘此宗。
此宗毫末，沙界含容；
一切莫顾，安心无处；
无处安心，虚明自露。
寂静不生，放旷纵横；
所作无滞，去住皆平；
慧日寂寂，定光明明。
照无相苑，朗涅盘城；
诸缘忘毕，诠神定质；
不起法座，安眠虚室。
乐道恬然，优游真实；
无为无得，依无自出；
四等六度，同一乘路。
心若不生，法无差互；
知生无生，现前常住；
智者方知，非言诠悟。
4、心中心法二祖王骧陆《悟心铭》
不是有心，不是无心，
不是不见，不是不闻。
了了觉知，不着见闻，
荡然无住，是名无心。
心若无住，妄依何立，
妄既不立，夙障自除。
问心何来，因境而起，
境亦不有，同属幻影。
妙用恒沙，尽是缘心，
缘心息处，顿证无生。
无生实相，非可眼见，
杳杳冥冥，其中有精。
证悟之者，名曰见性，
是故无求，心自宁一。
无心可惑，即是大定，
得大定者，无动无静。
无得无失，无喜无嗔，
本位不移，起应万机。
不变随缘，即无生死，
成佛要诀，如是而已。
5、四祖道信•心性开示
夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。
6、《悟心铭》圆智点穴
[原文分段1]
不是有心，不是无心，不是不见，不是不闻；
了了觉知，不着见闻，荡然无住，是名无心。
[圆智点穴1]：
不是无心即贼心，贼心不死见非真；
说不着相未离幻，说名无住早执心。
[原文分段2]
心若无住，妄依何立；妄既不立，夙障自除。
问心何来？因境而起。境亦不有，同属幻影！
[圆智点穴2]：
无住不是无所住，执心不死幻难除，
尘心本因无明生，说从境起外道语。
[原文分段3]
妙用恒沙，尽是缘心。缘心息处，顿证无生。
[圆智点穴3]：
缘心着幻绝非妙，恒沙本性是真心；
动心息处无明在，无明暗生非无生。
[原文分段4]
无生实相，非可眼见。杳杳冥冥，其中有精！
证悟之者，名曰见性。
[圆智点穴4]：
无生觉性不离眼，实相无相无杳冥，
见精从来非有无，透脱妄心方见真。
[原文分段5]
是故无求，心自宁一。无心可惑，即是大定。
得大定者，无动无静。
[圆智点穴5]：
真性不定无不定，无求守一远非真；
觉了一切皆本性，动静无异平常心。
[原文分段6]
无得无失，无喜无嗔。本位不移，起应万机。
不变随缘，即无生死，成佛要诀，如是而已。
[圆智点穴6]：
无我无他何来位？随缘显现本无为，
大照无灭亦无起，生死等空出迷离。
起心应机犹是幻，说是佛诀还痴迷。
恭录前言与短片恭录
1、恭录前言
以下恭录的是仅有7分钟的短片字幕，可以说涵盖了我们一生修学的全部内容。
真言相告，道体无修，修即落妄，一切现成，“何藉劬劳，肯綮修证！”（《楞严经》）百法千门，无量法门，若言有修，放下而已！
而要放下，非常麻烦：只有完全透视世间幻相，彻底明了生生世世轮转的小我和世界的源头是什么，才能做到放下。这个短片真实精准地予以了心流的倾泻与回答。反复观阅，定有放处！
网络资源，虚拟空间，不知何时，瞬间蒸发！心中发热，录此珍文，识宝有缘，收藏常观。
微信收藏，容量有限，建议独篇，收藏有效。
2、短片恭录
《这个世界只是一个梦》
真的不忍心告诉你，这个世界只是一个梦：你一辈子执着的子女，只是你的一个缘；你一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站；你所追逐的感情和名利，只是自我意识的幻影。梦醒时分，空空如也。满世界都是你的，整个世界又都是空的。
这个世界只是一个梦，你会相信吗？也许年老的人或者面临死亡那一刻的人才会相信。
很不忍心告诉你，这个世界只是一个梦；很不忍心告诉你，这个世界很不真实；很不忍心告诉你，这个人生很无常；很不忍心告诉你，这个家庭是因缘暂聚。暂时的聚会，因缘和合，一百年以后，肯定各奔东西。打比方一家人：爷爷奶奶、夫妻、爸爸妈妈、儿女、孙子孙女，一百年以后，到哪里去了呢？有些人升天了，有些人做动物了，还是又各奔跟自己过去有缘的众生相聚去了，所以叫因缘暂聚。
当你一生默默无闻、几十年如一日、无怨无悔地为整个家庭付出的时候，为了儿女操碎心的时候，为了不孝子气得神经衰弱、日夜失眠的时候，我很想告诉你：这个世界是假的，不必太执着。可是你不相信，你的认识范围也达不到使你相信和解脱烦恼的程度。所以，我不说了，也不劝你了，在岸边看着你在苦海里挣扎和沉浮。也许在你的心里认为我很无情，其实你所有的痛苦我都有感受，只是无能为力，只有选择默然观看的态度。
佛菩萨不是大慈大悲吗？怎么是默默观看呢？其实佛菩萨都在想办法，但是你的眼睛是瞎的，你的心灵是愚钝的。很难，你没有这个福德因缘，佛菩萨有些时候也束手无策，因缘不到。
我想大多数人都没有福报听闻到佛法，也没有智慧领悟到空性，就在这个不真实的世界里演绎他们的一生。太可怜，因为他们那么执着他们的梦。
喜怒哀乐，生离死别，爱恨情仇，我何必去多言呢？他有他的执着，他有他的认识，他有他的梦想和幸福的概念。我真的不忍心告诉他，这个世界只是一个梦。你一辈子执着的子女，只是你的一个缘；你一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站；你所追逐的感情和名利，只是一个自我意识的幻影。梦醒时分，空空如也。满世界都是你的，整个世界又都是空的！迷梦中就会残酷地面对六道轮回，没有几个人能够当下承担和相信，宁愿选择继续在梦里迷茫。大部分人都是这样，将醒要醒的时候不愿意醒，都是想：“这个梦还没有做完，我还得做一做。”
如果有一天你知道自己快要死了，此时回头再看这一生，感悟是什么？或许这次你真的相信佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
人生就像一场电影，有跌宕起伏，有风平浪静，有阳光灿烂，有暴风骤雨，而让我们的心，生起了爱恨喜怒，随境而转，随境而灭。最后傻傻地发现：我们当了一辈子的演员，随剧情而表演，从来没有做过真正的我。如果这一刻你终于明白了什么才是真正的我，那么你还会那么执着？一定要自己的孩子考的最好，学的最好；一定要自己干得最好，业绩要最棒；一定要自己住得比别人高档，穿得比别人漂亮，吃得比别人丰富，出行也比别人奢侈。别人伤了你，一定要以牙还牙。
终于明白了那些都不是最重要的。执着它们一生，它们就这么折磨你一生。你一生的追求不外如是，什么也带不走，却累了、苦了自己一辈子。甚至你最爱的人，也不能带着他们走。
唯有随缘，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
今天爱你、疼你、恨你、伤你、怨你、折磨你的人和境，该来的让它们来，该去的就让它们去，不去执着，不去牵挂，心静下来，你才知道，你还是你，你没有被它们牵着走，这样你才做回了一个真正的你。这样的人生会无憾，这样的人生才无悔。甚至到了最后一刻，死亡对你来说也是一种境界，随缘而去，放心而去。
可是，你真的能明白吗？明白了能放下吗？或者等你明白的时候，是否已经太迟了呢？
我唯有默默地祈祷。
2021.08.28.
由表情图引发的热议
老遇这个“早上好”的表情图很好，悟得人类“不得不来，不得不走”的无奈结局。
但遗憾的是人们说死也不探讨这让你“不得不来，不得不走”的源头是什么？始作俑者是什么？——放下大脑思维，当下就可以悟到！
这是个超越的智慧，答案就珍藏在三千年前结集的佛法里，更潜藏在您自己的心中！
——末学西莲
既然不得不来，那就潇洒地来；既然不得不走，那就潇洒地走。当然您也可以在来中无来，在走中无走，至于戏如何演，想怎么演就怎么演吧，反正都是戏，开心就好[玫瑰][玫瑰][玫瑰][愉快]
——明空如月老师
@明空如月[强][强][强]有情归路的大势：入戏——出戏——演戏——游戏。无论是那种戏，真相是无戏！[合十][合十][合十]
——末学西莲
2021.08.30.
求生净土之密意
为什么有的明心见性、大彻大悟的得道者，仍发心求生西方净土？——到极乐世界一生圆满去！
2021.08.31.
“O”的联想……
无量无边的法界，生生世世轮回的境界，原来就是一个“O”！立言有“O”，绝相无“O”！
错了，我们真的错了！全体是一个颠倒无明！——看法、想法、说法、做法落于幻相，离开了大智照真，全都错了！
我们的六根根性本来是佛，但误当了“六贼”，向外使劲。把本来的“O”当成了“”，实心于“”中而随即潜伏或执持一个“我”。
佛唤长夜，全体即“O”，无剧可演，无戏可唱！
这个真相，别说证入，佛不说出，将永暗夜，苦轮无期！
这个“O”妙！在众，执幻无穷；于佛，妙用无尽！
“O”道称无极，就是“如是我闻”的“如”，就是“阿弥陀佛”的“阿”，就是“大道至简”的“道”，就是“禅宗”的“禅”，就是“密宗”的“密”，就是“相宗”的“识”，就是“性宗”的“中”，就是“通称”的“心”，……
从实而论，“O”为空体，离名绝相，绝待圆融，即一即多，唯一独存。
就是这么一个“大光明镜”，使令有情众生神魂颠倒，深陷囹圄！
一乘实相，心佛众生，皆是一个无一个，谁度谁？《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”若言有度，只谓引导！故《坛经》圆融两句：“迷时师度，悟时自度。”《略论安乐净土义》更言无漏：“言度众生，是对治悉檀；言不度众生，是第一义悉檀。”
我们还在等待师度吗？佛早诲言，自性自度；善友劝诫，道在当下！
2021.08.31.
妙观自在
“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。”（《大乘本生心地观经》）
佛法是心法，离心无法，迷心无道，心观为要，观心成就。
《心经》告诉我们“观自在”：观就自在，观就解脱，观就成佛。
问题来了，怎么观？观什么？上一次明空老师在黄檗禅师《传心法要》的分享中，拈出三种观法。现在，我们系统地提出七种观法，供有缘人选择，或择其几种观法交叉进行。
1、三观法
《佛说四十二章经》之观法：“观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。”
2、四念处观法
四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
3、五蕴观法
五蕴亦称五阴，即色受想行识。其中，色是属于物质现象，受想行识是属于精神现象。
其观法是：色，色如聚沫；受，受如水泡；想，想如阳焰；行，行如芭蕉；识，识如梦幻。
4、四空观法
四空即身空、法空、心空和性空。
身空和法空是缘起性空。心虽然无相，它是身和法的隐没现象，已是性的动相，故亦属缘起性空。性空有别于身空、法空和心空，性空是性自本空，没有对待。
5、耳根观法
楞严会上，观世音菩萨耳根观法，被文殊菩萨判为最极圆通法门，经文恭录于下：
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
6、念佛观法
念佛作为一个特别的法门，依然离不开止观。
楞严会上，大势至菩萨作了念佛观法的报告：“都摄六根，净念相继。”
《彻悟禅师语录》有段对念佛止观的经典开示：“当念佛时，不可有别想，无有别想即是止；当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果；观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成；如此成者，皆是上品。”
7、中观法
《楞严经》提出如来藏的思想：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。这就是一心三藏，即一体三面观。一即是三，三即是一。空不空如来藏，就是中观法。究竟极说，本体性空，一亦不可得。
中观法也是《维摩诘经》中开示的入不二法门：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
龙树菩萨在《中观论》有“八不”中道偈：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”
以上经论，其本质就是空有不二实相观：安住本性就是“空”，随缘妙用就是“有”。空有一如，空有不二，一体同观，最极妙观。
大道至简，修佛无杂，“若能转物，则同如来。”（《楞严经》）修行的本质内涵就是理事占位的问题：安住主体性观因缘法的幻生幻灭，就是涅槃宝城；迷于因缘法而背觉合尘，就是生死沉浮。
PS：在此感恩西莲师兄无私分享！
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