第二篇 通途篇
第七章 大乘经典撷粹
第三节 《楞严经》
觉海性澄圆，圆澄觉元妙；
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界；
想澄成国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发；
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
归元性无二，方便有多门；
圣性无不通，顺逆皆方便。
声无既无灭，声有亦非生；
生灭二圆离，是则常真实。
一根既返源，六根成解脱，
见闻如幻翳，三界若空华，
闻复翳根除，尘销觉圆净，
净极光通达，寂照含虚空，
却来观世间，犹如梦中事。
元依一精明，分成六和合。
旋汝倒闻机，返闻闻自性，
性成无上道，圆通实如是。
成就涅槃心，观世音为最；
自余诸方便，皆是佛威神。
见见之时，见非是见，
见犹离见，见不能及。
性中相知，用中相背，
同异失准，相织妄成。
真性有为空，缘生故如幻；
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。
不作圣心，名善境界；
若作圣解，即受群邪。
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立。
一为无量，无量为一；
小中现大，大中现小。
于一毫端，现宝王刹；
坐微尘里，转大法轮。
因地不真，果招迂曲。
观相元妄，观性元真。
若能转物，则同如来。
圆满菩提，归无所得。
由心生故，种种法生；
由法生故，种种心生。
此方真教体，清净在音闻；
欲取三摩提，实以闻中入。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。
诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。
汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为三无漏学。
如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。
初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
将欲复真，欲真已非，真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，辗转发生，生力发明。
其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。
一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。
二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相；其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。
由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
若离前尘，有分别性，即真汝心。
如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。
内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净。
生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。
佛花——莲华（19）
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