开示：济群法师
二、财富与道德、修行
对于佛教徒来说，如何将学佛与现实生活有机地结合在一起？
或许很多人都曾面临过这样的困扰。在多年的弘法过程中，
常常有信众就类似的问题前来请教。我觉得，作为学佛人，首先要澄清两个观念：
一是追求财富和道德是否对立？
二是追求财富和修行是否对立？
1、追求财富与道德是否对立？
在传统的儒家哲学中，往往将义和利对立起来，因此很少谈及利益。
至少在表面上，大多数人都耻于言利，似乎金钱就是庸俗的代名词。
应当看到，尽管君子固穷的清贫思想在中国有着悠久的历史，但是落实到生活中，还是不乏言行不一的伪君子。
因为利益是如此地实际而富有魅力，使人很难抵挡它的诱惑。
而西方人本思想则肯定了追求利益的合理性，只要在不伤害他人的前提下，对利益的追求就是道德。
正如思想家狄德罗所说的那样：
“一切人类社会的经济都依赖一普通而有单纯的原则：
我愿意幸福，但是我何别人一起生活，他们和我一样，也愿意幸福；让我们寻求使自己、同时也使别人幸福、至少不能妨碍别人幸福的方法。”
佛教所说的善，也就是道德的内涵，同样是结合利益来说明的。
《成唯识论》卷五曰：“能为此世、他世顺益，故名为善。”
就自身而言，善行不仅对现世有益，更能惠及未来生命；
就自他双方而言，善行不仅能够使自己获利，同时也能利益社会大众。
相反，如果只顾眼前利益而无视法律的存在，只顾个人利益而不管他人的死活，
这种行为不仅和道德相冲突，从究竟意义而言，和利益也是根本对立的。
佛教有这样一首偈：
“善似青松恶似花，
看看眼前不如它，
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花”
生活中，非法行为往往也能给人们带来眼前的利益，
或许有些无知者会感到羡慕，但真正有智慧的人却不会动心。
因为通过非法行为得到的利益只是短暂的，这种风光决不会长久。
作为在家居士来说，我们的行为首先要符合法律规范，同时还要符合戒律的要求。
只有这样，才能为我们带来真正的利益。无论经商还是为人，
信誉都是极为关键的，用现在的话说，信誉就是品牌，就是无形的资产。
信誉从哪里来?就是从道德行为而来。在激烈的商战中，
能够保持持久生命力的，都是那些拥有良好信誉的企业。
而唯利是图的投机者，必然会落得“害人终害己”的下场。
因此，追求财富和道德并不是矛盾的。
如果说道德是追求利益所应遵循的准则，
那么，利益就是道德行为带来的果实和收获。
2、追求利益和修行是否对立
很多人学佛后觉得世俗生活毫无意义，而从事世俗劳作更是在浪费生命。
这也使得社会对佛教形成了诸多误解，以为学佛是消极厌世的表现，是对人生责任的逃避。
学佛和追求财富真的不可兼得吗?
佛教将正当的谋生手段称为正命，反之即为邪命。
假如我们放纵自己的欲望，非法求财，损人利已，
这样的行为和修行自然是对立的。
我们常常可以发现生活中有那么一些人，学佛的同时还在继续造作恶业，
以为只要拿出部分钱财布施或供养三宝，就可以抵消自己的罪孽，
可以从中获得心理平衡。其实那只是他们的自我安慰而已。
我们要知道，布施和供养虽然会给我们带来福报，
但并不能因此抵消恶业，更无法改变生命中累积的烦恼习气。
所以我们在选择职业之时，必须符合法律与戒律的双重规范，
用正当的手段谋取财富，这和修行并不是对立的。
同时，我们在工作中一样可以修行。
《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”
《法华经》也说：“一切资生产业，皆与实相不相违背。”
这都说明了工作与修行的统一。
在我们的观念中，往往将修行理解为念佛、拜佛和打坐、诵经。
事实上，那仅是狭义的、形式上的修行，而“修行”二字的内涵远远不止这些。
所谓修行，即对行为的修正。我们的行为包含三个方面：
一是意业，即思想的行为;
一是身业，即身体的行为;
一是语业，即语言的行为。
凡夫无始以来被无明所蔽，身口意不断造作不善之业。
修行就是要用佛法的智慧来改造自己，
从思想上摆脱贪嗔痴烦恼，
从行为上不再造作杀盗淫妄诸业，
进而能以无常见、无我见、无自性空性见，
了知一切有为事相如梦幻泡影。
所以说，时时保持正念，就是最好的修行。
具备了这样的前提，所谓的矛盾也就迎刃而解了。
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