视频链接清净无为法门
过去有清静法门这个词，也叫清静自然无为法门，而没有虚静法门这个名词。但是虚静法门和清静法门这两个名词在一定意义上是相通的，我们把它概括一下：虚静法门是个总的，而把清静法门作为正统的虚静法门。清静法门是什么意思呢?它练功的精神是真正的自然无为。这个无为就是自己不有意地去干事情(按道理讲，自然应该指的是自然规律)。自然无为法门的自然讲的不是宇宙大自然，而讲的是我们人体的精神活动这个自然，但也并不是说咱们日常生活这样的精神活动就叫自然了。古人认为人们日常生活的精神活动已经被扭曲了，偏了，不自然了。他们讲的自然指的是什么呢?是元神的活动状态。而按照智能气功的理论来解释，这个自然是什么呢?是意元体的虚静状态，即它本身具有的功能状态。意元体这种非常均匀、没有什么特殊运动的，但是又能反映事物的状态，就称为自然。这个自然性有诸多功能——意元体的功能，有接收信息、发放信息等功能。而这些功能都是自然进行的，不是人为的。不过现在的人接收也好，发放也好，实际上都不自然。怎么不自然呢?咱们脑子里面总是想“我怎么怎么着”，拿这个“我”把意元体自然之性遮盖了。接收信息是这个我，“我想去接收”；发放信息也是“我去发放”。比如，你安安静静地练功，按道理来说是自然的，也是很正常的，是做了件正确的事情。这时候突然来了一个你感兴趣的事情，你就不知不觉地把自己的注意力放到这个事情上去了，接收那个信息去了。这样，意元体接收信息的本来性质受到了“我”的欲望的支配。你这个欲望可能是个健康的，也可能是个比较庸俗的。你把意念一下注意到它去，意元体的自然之性就被破坏了，受到这个“我”的支配了。发放信息也是这个样子。发放信息应该自然去发放，客观需要什么就发放什么，并且把我和自然结合到一起成为一个整体，都能够健康生长，生命力很旺盛，因大自然本身就具有生生之性。发放信息、接收信息都应该从这个高度去发、去接，这才是自然之性。如果不是这样，而被污染了的“我”、庸俗了的“我”支配了，就不是自然之性了。一般人还没有达到自然之性，虽然觉得我这儿想个问题是自自然然想的，其实我们想问题时的那个意识已经被日常生活中许多庸俗的东西污染了。自然法门就是要求我们恢复意元体那种能够接收信息、能够发放信息的自然之性。接收信息的时候，外面来了就显出来，外面走了就不显了；发放信息的时候，应该作用就往外发放，不应该作用就不发放。不预想，不牵留，没这些思想就叫做自然。自然无为法不是什么都不想，什么都不干，只是不让你分析、揣摩。可是我们在日常生活当中一碰到事，就想它是怎么个问题，有时候就想歪了。各方面都如此。比如搞科学的，思考什么事情都往他那门科学理论上去想。这不是想歪了吗?违背自然了。自然无为法门特别关键的地方就在于不去多想，不去联想，来了事情只是反映，和镜子一样，有什么就反映什么，而不是要你把耳朵、眼睛等感觉器官都闭塞住。需要运动，彼此间一作用就产生运动。要这样去自然。一说练功，有“我要练功”的念头都不行；有杂念，想“不要这个杂念”也不行。你说练功的念头都不要，我就胡来行不行?那叫放荡不羁。放荡不羁，不管着它，任它随便去，那又错了。以前的狂禅就是这样。禅宗是从心性上来练功的，但这些人不知道怎么练。认为精神本来是自然活泼的，一管它，就错了。这个讲法跟庄子讲的“天之性”差不多。庄子讲，有“天之性”和“人之性”。按照伦理的观点去管它，那是人之性。所以庄子讲孔夫子是“人之君子，天之小人”。孔夫子讲的伦理道德是人的，他是人之君子。可是从天性来讲，那么管就把天性淹没了。所以《庄子》里面有很多地方是骂孔子的。有的说《庄子》里有孔子功法，其实那是庄子借孔子骂孔子的。孔子是从人的伦理入手，庄子是从自然本性入手。但他们都没有把自然本性和人性结合起来。有史以来，自然主义和人道主义(人道主义包括着伦理)之间一直存在着情感和理智的矛盾。在讲《概论》的时候我们把它统一起来了。
自然无为法门讲，一说练功，别的什么都不管。这才叫自然。自然是什么呢?就是咱们说的意元体里的自然之性。不符合意元体自然之性的念头一出来，觉察到这个念头，一觉就放。“哎呀，我不要它”，没这个想法。一觉察到这个念头，不要排遣它，它自己就走了。练这个功夫，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来了没有关系。脑子里面自然这么一觉，“噢，它不对”，就在那“忽地一觉”(那个觉是意元体本性)的过程当中，自然之性显示出来了。你正练着功，出来个念头，“什么叫虚静?”本来的虚静状态就被破坏了。一有念头，一觉得有，当时那个一觉就是真念。你不要想“我不要这个念头”，因为你一觉得有念头，本来那一觉就已经把那个念头排除了。如你再来个“我得入静啦，我得虚呀”，这个念头又续上前边的念头了，又不对了。所以一觉就是，一觉就放。黄元吉讲，“忽地一觉”，就是真正的性功的活子时。而当你平常安安静静时都还不是它。安静的时候是脑子里面“我要静”，这个“静”的念头使身体发生变化，但还不是意元体里真正的那个功能的变化。当时那一动，感觉到了，那一觉本身才是自然无为法门真正所要的东西。你当时感觉到了——本来就是它，这就对了。你再来一个“怎么有杂念了”的念头，这却是贼，偷宝贝来了。你那一感觉到它，好，主人出来了，把贼赶跑了。你又想“哎呀，我得入静”，又是个念头，把主人掩盖了。同学们在这个地方可能一下听不懂，领会不清，这是比较高深层次的练功的理，它涉及意识活动里面最根本的东西。我讲的这些都是真东西，你要慢慢去体会。有的门派从一开始练到功夫成，就讲这么一句话。就在这一点上下功夫。这是清静法门的练性功的根本诀窍，属于所谓上乘功法。有个别人，你这儿一说，他脑子里面一动，感觉到了。感觉到是感觉到了，能不能把它延续下来?让里面感觉到的那个“点”老这么明明白白地在那儿呆着，这就难了。你可千万别闭着眼睛看里面，想看里面是什么样的就错了。从外往里看，那不是里面的动弹。一说动，脑子里从里边往外动，那才是真动，才是意元体那个本我的动。这是比较深层的运用意识。修清静无为法门，需要老师给你讲道理，然后让你“呆着吧”。你就呆着去。或让你去看看书。而明天讲还是这个，只是讲的话不会完全一样。老师给讲点理，然后自己看书、修炼去。这个东西就得靠从理上来悟。理上悟不了，入不了这个门。有个别人随便看到风花雪月、山河湖海等景物，脑子里一动，“哎”，就悟了。这叫独觉，也叫缘觉，自己觉悟了。有的人病了一场，或者摔了个跤，有功能了，这在过去就属于独觉的范畴。里面已经有了功能，但他不懂道理，对自己不了解，不认识，这个独觉实为不觉。
注：庞明老师课件摘录
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