第一篇
世界历史
绪论世界历史的结构
我们的时代使人类生活变得具有广度和深度，因此意义最为深刻。它要求整个人类历史提供给我们藉以估量目前所发生事情之意义的标准。
然而，对人类历史的掠视，把我们引入人性的神秘之中。我们全然拥有历史，历史造就了我们，这部迄今为止的历史为期相当短暂。这一事实促使我们发问：历史来自何处?历史通往何方?历史是指什么?
自远古以来，人类就试图向自己描绘历史整体:首先是用神话概念描绘(用叙述神统的史诗和人类在其中拥有命定地位的宇宙起源学说);接着是用神学活动的概念描绘，神学活动通过世界政治的决定性事件而起作用(先知们的历史想象);然后是用一个启示的过程，它从创世和人类堕落到世界末日和末日审判，一直贯穿整个历史进程(圣奥古斯汀【奥古斯汀(约354-430) ，罗马帝国末期基督教思想家，教父哲学的代表人物。】)。
当历史意识将自身建立在经验主义的基础之上并单单建于此上时，它被根本改变了。从中国到西方，文明在一切地方诞生。关于那种文明的自然起源的描述，虽然实际上仍是传说性的，但在意向上已是以经验为根据的了。今天，实际的视野已变得无比广阔。时间的限制——例如，那种相信人世间有6000年之久的圣经信仰——已被突破。某种东西向过去和未来无限止地展开。在此之中，调查研究追随着历史的遗物、文件和过去的遗迹。
面对无限的多样性，那种以经验为根据的历史观念，必定要么限于证实单一的规律性，要么永无穷尽地描述多样性:同样的事件重复出现，类似在差异内再现，既有典型的形式系列的强权政治秩序，又有无秩序和混乱，既有精神王国样式的规则顺序，又有水平下降到没有规则模式的持续。
或许作出努力是为了获得一个关于人类历史的统一完整的总观点:文明的真实始末在其发展和衰退中被理解——先是在孤立中，接着在相互影响中；共同因素被领悟了，它构成了相互理解和对意义之不同认识的基础，它最终导致关于一个意义单一的模式的观念，一切多样性在此中都有其命定的地位(黑格尔)。
无论谁致力于历史，都会不自觉地采纳这些普遍观点中的一个观点，它们把历史整体约简为一个统一体。这些观点会毫无批判地被接受。它们会继续不被认识并因此而继续不被怀疑。各种历史思想方式通常把这些普遍观点看作是不言而喻的先决条件。
因此，在19世纪，人们把世界历史看作是它在埃及和美索不达米亚经历了初步阶段之后，在希腊和巴勒斯坦真正开始，并直至我们。此外一切都归入到人类文化学的题目之下，处在正史的范围之外。世界历史是西方的历史(兰克【兰克(1795-1886),德国历史学家.“兰克学派”创始人。他主张历史要“如实叙述”，强调原始资料和辨析，考订史实的重要性，被西方学者奉为以“科学态度”和“科学方法”洽史的第一人。—译注】)。
十九世纪的实证主义反对这种观点，它的目的在于把同等权利给予所有人。有人就有历史。世界历史在时空上囊括全球。它在地理上根据其空间分布而得到安排(黑尔默特【汉斯?黑尔默特(Hens Helmole, 1865 -1929),德国历史学家，曾任地理人类学家兰普雷希特(K? Lampreohts)的私人教师，其代表作为九卷本《世界历史》。一译注】)。它在地球上到处发生。苏丹黑人间的战役与马拉松战役和萨拉米战役达到一样的历史水平—或者，由于卷入的人数更多，甚至更加重要。
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