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《2666》中一句话译的不错：“什么是新青年，就是清醒的普通人，即使胸无点墨，也是新青年。”乍看起来，对于新青年的要求不高，没有什么“民主”“科学”的大旗，不像李大钊的《青春》那么激情澎湃，不如新文化运动那么有文化，不及五四学生运动那么有斗志。但是“清醒”何其难。
我们在这样的一个话语建构体系中出生，周围听到的，我们使用的都是约定好的传统话语，语言是最具有欺骗性的，但是我们都相信我们所使用的语言就是真理。所指与能指之间永远是渐行渐远的，可是我们却日复一日愈加坚定认为，能指是越来越接近所指的，我们也愿意相信，现在的语言几近完美地揭露了真理。
以柏拉图洞穴喻为例，当那个人终于跑出了山洞，看到了光明，看到了太阳，谁知是不是也看到了更大的影子？那个“真理”刺瞎了人的双眼，那个“真理”烤化了神的翅膀，于是没有人拥有，只有无限次地接近。说到底，那个eidos不也是子虚乌有的吗？唯其所以，才需要不断地“清醒”，哪怕一层梦醒来还是一层梦境，还是要一次接一次地醒来，不然永远不能站在一个相对清醒的角度去回顾自己曾经参与的梦境。
所谓“梦境逃离”不乏理论科学依据，从生理角度来讲，每个人都需要睡眠，在睡眠中都会做无数的梦，而人体就是在无数梦境中拼命挣扎苏醒的，所以这是符合人这个生物本身发展规律的。就近来说，现今网络上的“人间真实”“人间清醒”虽是调侃，不也印证了人们精神本能地“梦境逃离”？
愚认为“清醒”是最难的。鲁迅在翻译爱罗先珂的《时光老人》的时候，特意译出了这样的句子：“我所知道，是以为人类大抵是向着自由、平等、同胞主义和正义主义而前进的；我所希望，是想这不幸的世界，逃出了虐待弱者和穷人的利己主义者的迫压，变成爱人类，要求人类的幸福的主义者的天下的；而且无昼无夜，就是等候着，祈愿着这一回事。但看见青年的人们学着老年，许多回重复了自己的父亲和祖父的错处和罪恶，还说道我们也是人，昂然的阔步着……”从这个角度出发，我才发觉其实当时的学人所提出的颠覆理论都不算偏激的，哪怕是“全盘西化”也是大有勇气在背后的，在这个世上本没有什么是绝对值得保留的东西，一切留存下来的不过是此前梦境逝去之后的沉疴罢了，而所谓的“继承”不过是懒惰的借口而已。
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