《大学》07：不能欺罔

《大学》07：不能欺罔

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

曾子说：“一个人的行为最终必然为众人的眼睛所观察了解，为众人的手指所指摘点评，众人严格缜密的‘审查’怎么可能会有所错漏！”人若富足，自然用度充裕，可以用来华美安居的屋子；同理，人若有德，自然诚中形外，可以滋润自己身体。有德之人心中没有惭愧之事，自然心胸开阔，体态从容舒展，这些在众人眼中一目了然。所以，君子一定会真诚面对自己的意念，做到不欺罔。

学界有一种说法，讲《大学》由两部分构成，“经”是曾参记述孔子的话，“传”是曾参门人记述曾参的话。很显然，曾子这段话是对前面那段“诚意”心法的补充论述。“诚意”的根本在“毋自欺也”，要点在“慎独”二字。曾子的这段论述重点强调了为什么要“诚意”——也就是为什么要“不欺罔”？引导学者由“不能欺罔、不敢欺罔”向“不想欺罔”精进。

一、不能欺罔

“十目所视，十手所指”——众人的眼睛都可以看见，众人的手都可以指摘点评，这样严格的“审查”之下，怎么还会有侥幸蒙混过关的心思呢？

民间有种说法叫“头顶三尺有神明”，孟子把这种抽象的说法具体化了。一个人做人、做事时，一定要真诚面对自己的意念，做到不欺罔。既不能自欺，也不要尝试欺人。试想，你的一举一动都有十双眼睛看着，你的所作所为都可以为十个人的手指随时指摘点评，这样严密的阵势，怎么可能蒙混过关呢？“自欺”是实在没必要，“欺人”是绝对做不到。

有句话讲得好——“你可以欺骗所有人一时，也可以欺骗一个人一世，但你无法欺骗所有人一世。”面对时时刻刻的“十目所视，十手所指”，一个人还能选择欺罔吗？

只要一个人心中还分得清一时、一世的区别，掂得出“十目”“十手”的分量，便会意识到，做人不要轻易选择抱着侥幸去“欺罔”。“十目所视，十手所指”是曾子送给后世学者修习“诚意”条目的一个基本法门，通过对这一法门的领悟，学者能够意识到“不能欺罔”。

二、不敢欺罔

从唯物的角度讲，曾子讲的“十目”“十手”在哪里？

汉朝时，有个贤人叫杨震，因为贤名被皇帝安排到东莱去当太守。途经昌邑时，昌邑县令是他从前举荐过的王密。王密在晚上怀揣十斤金子来送给杨震，杨震很生气，说：“我了解你，你却不了解我。”王密说：“天黑，没有人知道。”杨震说：“天知、神知、我知、你知，怎么能说没有人知道呢？”

曾子为什么讲“十目所视，十手所指”，还要重点强调“其严乎”呢？“十目所视，十手所指”是讲不具备欺罔他人的条件——不能欺罔；“其严乎”则是在讲人心当有的敬畏——这种情况下还不能引发内心敬畏吗？

内心里真正有所敬畏的人，便会“止于至善”，比如杨震。内心里觉察不出这份敬畏的，便会为所欲为，比如王密。真正有所敬畏便不敢欺罔，内心无所敬畏则必然肆意妄为。《易传》曰讲“与鬼神合其吉凶。盖一念之欺，鬼神随之。一念善而吉，一念恶而凶，消息之机，捷于影响。”

三、不愿欺罔

一个人财富的充裕必然直接、间接地体现在他对居所的打理、装饰上。同样的道理，一个人的德性的充盈也必然直接、间接地体现在对于身体的熏陶和滋养上。

这里讲的“心广体胖”，指的是心胸开阔，体态从容舒展。曾国藩有本书叫《冰鉴》，讲一个孩童的相貌容颜可能是父母遗传的结果，而一个成年人的相貌容止，则必然是其德性、日常行为的结果。

反正是否“诚意”，是否真正做到了“毋自欺也”“慎其独也”，最终必然写在脸上，体现在自己的体态容止之中，必然在众人面前一目了然。

领悟到了这一层，还愿不愿欺罔，便是你自己的选择了。