将仲子    人之多言亦可畏也

    今重读《将仲子》，时移世易，也是感慨良多。郑女怀仲，然更畏人言。私情的不要，被人指点议论的不要，便是如此。

 春秋一期，男女之防开始收紧，父母命、媒妁言、亲邻誉的条条框框被创造并迅速应用起来。《孟子·滕文公下》载：“钻穴隙相窥，逾墙相从，父母、国人皆贱之”。在这种大环境下，郑女又如何敢让自己的情郎偷入闺房、私相会面呢？

 西哲亚里士多德说过：“人，是社会性动物。”在享受社会化大生产带来种种舒适与便利的同时，人也不可避免地会受到所谓“公理”、“普则”、因袭“观念”、沿承“思想”、甚至是某个人、某个组织的约束。它们和他们注视着你的一言一行、一举一动，并按大众或自己的规则评判打分。你如果稍有不当，“脱离人群”，轻则指辱，重则打为“异端”，而“异端”往往没有什么好结果，如“布鲁诺”、如“祥林嫂”。就是这样，你甚至无法抗辩，即使抗辩也是几乎无人肯听。

  所以“脱离人群”、“叛理悖行”是很可怕的。这种时候你所承受的到不大可能是“布鲁诺”式的肉体摧毁，而往往是“祥林嫂”式的精神绝灭，你被孤立、被谩骂、被嘲笑、被恐吓，在旁人异样的眼神下，你开始自疑，开始动摇，开始亲手抹去所谓的“不合理”，甚至把自己完全“抹掉”。阮玲玉最后的书札和张国荣跳落的背影，一个刺目，一个惊心。便是这样，你无力去抗辩。

 圣如尧舜，贤似孔孟，亦不免遭人妄议，况吾等寻常刍狗呢？且不说“出群”，即便你十分地“合群”，路人非议，又可奈何？《国语·周语下》言：“众口铄金，积毁销骨”，人言可熔金和拆骨，颠黑倒白，积非成是，以至致于死地，甚至永世咥笑，可见人言之威。《儒道至圣》里，千夫指可裂人文宫、碎人文胆。王安石“人言不足恤”的道心，当世又有几人得有？

 所以，当飞短流长的人言穿心掠肺而过时，留下阴影和灰尘也是难免的，于常人来说。故神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”的偈子，就很值得体悟和践行了。洗心和洗脸洗澡同样，都是“时时”要做的。听一段雅音，读一篇美文，品一盏清茶，乃至晨起冥想，星夜枕水，皆为濯净心镜的妙方。

 世人对我的议论也多，这我也知晓。从之是所谓趋转向好还是否定自我？难言，亦不在此篇所论。只是希望尽可能保全了这方心镜，即使它的花纹不多，做工不佳，甚至缺口，但它却是我，我就是它，不可离弃，便是如此。

赞言：“曳尾涂中，自得也，逍遥也，管何人咥”？然，这不情愿的话，还是得说。自然人可以任性，但社会人，需要妥协，需要柔的一面。郑女嘱词仲子，无踰我里，无使人言，这是很有必要的，美好的爱情、锦绣的未来不能因为一次任性的私会而断送，取舍之道，尽在此也。

 “仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”畏而不惧，柔而不弯，常道矣…