2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。
本章有两个论题：1养生，养生之法：新生事物得以有成，道在其中发挥作用，生长而不掌控才能独立-无欲，引导而不索取才能成长-无私，有成而不停歇-长久，所以道不远去。2相对观：是道的第二个性质。阴阳对立不可调和，存此去彼，一个中心；美与恶相互对立，存美则去恶，否则就悦憎不分了；行善则止不善。关联，内在联系-相互影响，有无相生-有是因为无少，无是因为有少；难易相成-难因不易，易为不难。变化，可以相互转化，量变产生质变，质变引起量变。显示个性，强调结果，属于相对静止状态。
阅读理解 天下人都知道内心喜悦之所以被称作喜悦，是因为放下了憎恨；大家都知道行善之所以被称作行善，是因为心中放下了不善。所以有无互相供给，难易互相成就，长短互相显现，高下互相衬托，音声互相附和，前后互相跟从，它们相互影响。因此，圣人用无为姿态处理政务-百姓则自主做事，用行为引导世人思考做事而不制定做事标准。万物兴起而不加以干涉，生养万物而不掌控（无欲），引导万物而不索取（无私），有所成果而不居功停歇（不停），由于不停歇近道的步伐，所以道不会远去。
注释 美：前者是动词，内心喜悦；后一个是名词称作美。美之为美：语法，以美为之美。恶：心里憎恨。已：止，放下。善：前者是动词，行善；后者是名词心中有道。生：出，给予。成：成就。刑：通形，形体显现。倾：偏，衬托。音：有节奏的声音。声：单一的音响。和：hè附和。随：从。无为：不盲目作为；详察事物，从全局思考，审时度势，顺势而为，不做无效工作，使事物保持天然本性而不人为做作，即忽略形式，强调内容，从而达到“无为而无不为”。事：政务。行不言之教：行，行为；言，政令标准；不言，不制定标准；教，教化，引导；用行为引导世人思考做事而不制定标准。作：站起，喻兴起。辞：诉讼，干预。生：给予。有：获得，持有，掌控。为：治理，引导。恃：依赖，凭借，索取。功：事业。居：居所，喻居留，停歇。惟：由于。去：离开，远。
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