《孟子》感言集之183:久假不归

    早起，高声朗诵《孟子.尽心章句上下》，其中对于尧舜汤武以及五霸对于人性仁义的所表现的本质不同颇有感触！尧舜天然本性发自仁义以治理天下，汤武则是亲身实践尧舜之道的仁义本质，而五霸只是假借仁义的来满足他们的统治需要，只是时间久了，人们并不知道其实他们没有什么真正的仁义道德，有的只是自己统治利益。

原文如下：

　孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”

大意是：

        孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢？”

个人看法：

        人类早期，完全处于天生天养的原始状态，这个时候人类的天敌其实自然灾害与野兽，后来随着进化，随着农业生产的崛起，人口暴增，人与人之间开始出现资源争夺，于是人类开始产生部落与部落联盟，彼此间产生战争，战争之后产生国家，有了国家就有了阶层，处于顶层的统治者自然的站在更加宏观的众人利益高度来治理国家，于是就有解决人与人之间利益博弈的法律产生、道德产生，而法律基于人性的恶，道德是基于人性的善。

      作为早期的部落与国家，尧舜时代几乎是没有进化到法制时代，那么怎么治理国家？怎么解决人与人之间的利益博弈？最重要的办法就是建立道德观，圣人以神道设教，以教化众民，教以人伦次序，在基于人性向善的基础上施行仁政.尧舜之所以深得民心就是以仁义道德来治理天下国家。

      后来的商汤周武依照尧舜开辟的道路，亲身实践仁义道德，爱民如子，施行仁政，加上当时老百姓朴实善良，也取得了非常大的成功。

      但是到了春秋战国时代，人类科技的迅猛发展，农业生产的发达，人口的迅猛增加，彼此之间资源争夺的矛盾不断加深，人性的善恶在时空里不断激发。仅仅基于仁义道德无法应对现实社会的冲突，于是各种学说兴起，基于人性善恶的辩论层出不穷，五霸也在这个时代应运而生，五霸要想治理国家，就不能够单纯基于人性善的一面依靠仁义道德治国，是必须基于人性恶的一面进行法制建设与法制管理才行，比如商鞅、韩非子的兴起！

      所以讲五霸假借仁义道德治国，其本身是不是具有仁义道德感，已经不重要，因为这是五霸在时代大潮之中的必然选择，仅仅有仁义道德还不够，还必须要有规矩要有法律，唯有这样天下才会长治久安！

余超林早读《孟子》感言集之183:久假不归

2018-11-23于上海