“罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现问题、国家遭受天灾、政权处于安危时，自省或检讨自己过失、过错发生的一种口谕或文书。它通常是在三种情况下出现：一是君臣错位，二是天灾造成灾难，三是政权危难之时。用意都是自责。
大家知晓点历史就会知道，中国历史上第一份帝王罪己诏是汉武帝所下的《轮台罪己诏》，重启汉初“黄老”思想，无为而治，与民休息。
汉武帝
汉武帝是一位雄才伟略的帝王，在各个领域均有建树，推举儒学，创设察举制，开疆拓土，奠定中国疆域版图，将中华帝国推上空前高峰。但完成这些使财政困难，国库空虚，广大平民不堪官府和豪强的双重压榨，爆发暴乱，并且愈演愈烈。
在这种情况下，其实汉武帝为了以后帝国长久的繁荣昌盛仍旧坚持自己过去的施政主张。但因为臣子以死相谏造成群情激愤的局面，最后汉武帝自己内心宏大的理想目标能否实现反而变得不重要了，安抚民意成了最迫切的事情。这才是《轮台罪己诏》产生的原因。
我们的观念里大都认为，古代的帝王有着绝对的自由，但看看汉武帝的罪己诏，便知道可能连相对的自由都没有。当时，汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，这种限制或许来自不畏死的谏臣，或许来自道德，或许来自礼制。
“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”古代的王朝大都以儒家思想治理天下，天下人同样会以儒家思想来要求你。尊为天子，每每天灾降临时，帝王首先需要做的是检查自己的德行是否有失，然而大多数时候，这是群臣的要求并非出自帝王的意愿。诸如罪自诏这件事产生的原因，便是行有不得反求诸己的儒家思想带来的影响。这种思想治理下的天下，也就相当于默认了以德治代替法制，甚至演变成人治。这个王朝的弊病，或许可以称它为人情社会的形成培养了土壤吧！
帝王，是天下共主。他们宏伟目标的实现，尚且受人民百姓的挟持，展现出一种无奈。假如汉武帝没有下罪己诏，没有改变自己过去的施政主张，那么汉朝又将有什么新的景象，未来的中国又会是怎样的光景？
以民情束帝王，知民间疾苦，思安民保民，未尝没有民本思想的表现。一些国家上层的做法，对于大时代的小民众而言，似乎并没有太多的改观现状，但那是因为我们民众的着眼点是一年两年，而一个国家层次目标的实现都是十年八年甚至更长远啊！
一代人未必是成果的享受者，只是过程的见证者。一代人付出，一代人奋斗，都是有意义的，能够成为子孙后辈的榜样，正所谓“功成不必在我”。
我们，这些芸芸众生，时代的小人物对这个现象还有什么见解或感悟呢？
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