五十二、「三极」小结

五十二、「三极」小结

可能有人会说，三极无非八卦的别称，当不起作什么文章。但是在《系辞》里面，同一个东西给几个不同的名称，是非常难得的一件大事。

「六爻之动，三极之道也。」这句话深藏玄机，拦住了古往今来多少学者鸿儒。可以说过去的所有解释，都非《系辞》本义。

《系辞》不容易读通，有一个难题是不好区分《系辞》谈的到底是六爻的卦、还是三爻的卦。不解决这个问题，《系辞》的许多内容就难以准确把握。

举一个例子，《说卦》里有这样一段话：「是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚，故易六位而成章，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。」乍看之下，前后根本是矛盾的：前半部分好像讲六爻的卦，而后半部分又的的确确讲的是三爻的卦。考虑到语境的统一，是否前半部分说的也是三爻的卦？

不妨再看看《系辞》里的一段话：

「二与四同功而异位，其善不同，二多誉、四多惧，近也，柔之为道，不利远者，其要无咎、其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶、五多功，贵贱之等也，其柔危、其刚胜邪。易之为书也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。」这里也谈到了三才，但前后是一致的，好像所讲的都是六爻的卦。

因此是不是就下结论这两段话讲的都是六爻的卦？

不能下这个结论。因为「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错」这几句话已有定论，讲的是三爻卦的排列，就是《先天八卦图》，这几句话说的肯定不是六爻卦。

通过逻辑分析可知，在认可《系辞》表达的正确性的前提下，唯一可取且可靠的结论是：《系辞》是将我们现在所认为的六爻卦和三爻卦，当成同一个东西来相提并论的。以此为钥匙，再来解读上面的两段话，我们打开的是这样一扇神奇的门：

1、我们现在所称的三爻卦，《系辞》叫它「八卦」，或者叫「三极」、「三才」；而我们所称的六爻卦，《系辞》也叫它「六爻」或者卦；二者是两位一体的。

2、「六爻」是「三极」的另一种形式，或者说，「六爻」是「三极」的一种表达方式，与「三极」同质异象。《系辞》已经非常明确的告诉我们：「六者非它也，三才之道也」。所谓「非它」，意思还是那个三爻的卦，不是其它的卦；不过我们说的还是，是本质还是，不包括「象」，一个三画、一个六画，「象」同不了的，「象」不可能还是。

所谓「三极之道」，就是对「三极」的说明。三极逐极分解成「一阴一阳」的形式，就成了六爻。

《周礼·太卜》说：太卜「掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。」将六画的64卦说成八卦的别卦，这个「别」精到异常。有理由怀疑，《易》的嫡系传承那时候应该还依然存在。

3、「三极」表达为「六爻」的过程，是「兼三才而两之」；就是「分阴分阳，迭用柔刚」。也就是统统区分成「一阴一阳」。

「兼三才而两之」过去的理解，无非「两爻为一才，六爻为三才」，因为不懂其中的原理，徒有其表。「两爻为一才，六爻为三才」只是形式，本质上六爻源于三极，六爻就是三极。

在次序方面，不是以一个既在的六爻卦为前提，说这个六爻卦里含有三极。真实情况是以一个既在的三极卦为前提，然后将三极的每一极「两之」，从而变成六爻卦。

更深入的问题，是为什么三极的每一极可以「两之」？因为，这些极都是通过「取象得极」的方法取得的。实际上，确定每一极上是什么爻，也就是确定这个爻是四象的哪一种象，所以就必须先求一个象出来。而既然是象，无论这个象是怎么得到的，在理论上，它都可以表达为一个两画的结构。当然就可以「两之」。

《系辞》下篇一开始就说：「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。」其实就是在解释「兼三才而两之」的具体步骤。

通过「取象得极」的方法卜三次，将所得到的结果依序画出来，这就是一个「三极」。

由于「三极」的每一极，骨子里都是一个「四象」，所以就可以将组成「象」的两个符号分解开来，自然就变成了「六爻」。

具体而言，就是通过得到一二、二一、一一、二二这「四象」的某一个「象」来得到一个「极」。例如，得到一二或者一一，即「阳」或者「刚」，就得到一个「阳」的极；得到二一或者二二，即「阴」或者「柔」，就得到一个「阴」的极；如此重复三次就得到了三个极，就组成了一个「三极」。

假设得到的三极分别为「阳」、「刚」、「柔」，所组成的「三极」就是两个阳、一个阴，巽卦。

但在此同时，也可以用刚才用来求极的象作为依据，「因而重之」。就是将三个象分开表达为：一二、一一、二二，它们「重之」，自然形成了六画的组合，即六爻的旅卦。

所谓的「分阴分阳，迭用柔刚」，就是将三极的每一极的象（阴、阳与柔、刚），分开用阴阳两个符号来表达，成为六爻卦。于是，少阴、少阳只能「分阴分阳」，就是分成一个阴一个阳；而柔刚表达为「爻」必然是两个相同的符号「迭用」。

三极、三才在《系辞》里都只出现一次，它们的出现，显然是为说明六爻与三极的关系服务的。当然也不能排除另一个可能，就是以《系辞》的认识，三极是常识，无需赘述。无论是什么缘故，《系辞》谈《易》，并不过多涉及「六爻」，而是以「三极」为主流。

这就留下了一个困惑，《系辞》好像并没有说明「三极」是怎么演变为「六爻」的。

广为流传的是著名的「文王重卦」，传说周文王将八卦两两重迭，从而得到重卦。可惜这与六爻并没有理论上的瓜葛，应该算是砸锅卖铁、另起炉灶。

《系辞》作为《易》的说明书，肯定不能遗漏六爻的来历。最经典、最简洁的说明莫过于：「六爻之动，三极之道也。」