本文的题目来自艾克哈特·托利的《当下的力量》和乔·卡巴金博士的《正念》两本书。这是两位外国学者写的，但是实际上讲的是东方禅宗的修炼形式，只不过用了一些更简单、更直接和更实用的方法而已。这些书实际上都是在把东方禅宗用西方语言描述出来，相比于禅宗的修炼，人们更乐于接受简单实用的形式，这些说法更接地气，所以在西方比较流行。
一.先看书中具体的方法：
1.使用“观察思考者”的办法。
尽可能倾听头脑里的各种想法，试着观察自己的思想，当我们开始倾听一个思想的时候，一个新的意识出现了，这是我们更深处的自我意识。如果你能调动这个思想，这就是一种开悟的体现了。试着在生气的时候观察自己，拿起身边随便一样物品，想象手中的物品就是你自己，仔细的观察它，询问：“此刻的你正处于什么状态？”正视你正在生气的事实，你会从中跳脱出来。
2.把注意力的焦点引导到当下，来创造一个心智流的间隙。
把注意力的焦点引导到当下这一刻，这是一个深度满足感的练习。借着这种方式，把意识由头脑的活动上引开，从而创造了一个无心、无思考的间隙。在这个间隙里，处于高度的机警和觉察之中，但是却没有思考。这实际上就是冥想的精髓。
我们可以在日常生活中找一项活动来做这个练习把全部注意力放到一个过程的活动上，让这个过程变成一个目的。比如上下楼梯时，密切注意你的每一个动作和步伐，甚至呼吸；洗手时注意每一个感官直觉：水的声音、手部动作、手的触感甚至肥皂的气味等等。度量你这个练习是否成功的标准是：你是否感觉到自己的内在和平了，是否暂时忘却了刚刚的烦恼和忧愁。
二.东方的智慧
开头就说了，这些西方的书籍之所以流行，就是用了一种接地气的办法来描述东方的禅宗修炼而已，所以我们还是回到东方智慧上来看一看有哪些相通的地方。
“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”王阳明这句诗就是在阐述如何修炼临在当下的。
有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道：「饥来吃饭困来眠。」对方说：「大家都是这样的啊！那他们都跟你一样用功吗？」大珠禅师说：「不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。」
这就是禅师或者智者的心无二用。不管做什么事情都沉侵其中，保持全然的临在感，自然就会忘记了烦恼和忧愁。心无二用就是很清楚自己正在做什么、正在说什么、正处在什么状态之中，生活在现在，现在的每一秒才是最宝贵的。把握现在、用好现在才是最充实的人生。
三.生活中的应用
1.时时提醒自己是否专注于当下。
当下你在吃饭，就不要忽略吃饭，要仔细的体会饭的味道、入口的感觉、甚至进入胃里的感受；当下如果在睡觉，就专注于睡觉；洗碗、喝茶、做饭、打扫、洗脸时，时时提醒自己：“我此刻在洗碗、喝茶……”
2.时时刻刻提醒自己是否能觉察到自己的状态或情绪。
时刻觉察自己的状态。如果感觉生气，觉察生气的情绪，告诉自己：“我此刻在生气。”当你能觉察并体会到此刻的状态时，就已经不在拘泥于生气这种状态之中了。
我是我的观察者。
常常问问自己：“主人翁何在？”你身体里的那个你是你吗？
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