尝闻念经不如念咒，念咒不如念佛，确有其理。
佛经是佛亲证真理，对真理境如实宣说。真理本来就是我们的佛性与我们生命的最深处一体，故读佛经会感受到其生命的穿透力，有极大的加持，利於开发我们本有的智慧。
但经文毕竟是此世人类的语言，人类的语言有人类不可逾越的局限：人类活在颠倒迷惑中，人类使用的语言，是与其颠倒迷惑的心智相应的，而不是与真理境相应，不是特为表述真理的存在。
故欲用人类的语言如实传达真理境是困难的，即使是释迦佛的智慧也有困难，故经中常以指月之指为喻，说「不可说」「不可思」「不可议」。
假如读经时又拘泥於人类的语言、思维习惯，则经中所含佛性真理的光明，无疑被大大遮盖，只剩一丝丝微弱的光而已。故古来大德皆提倡，诵经时，竭尽虔诚，不加拟议。我确信这样的诵经，能得到经文满分的加持。欲研经义，可另寻时间，又当佛心贯於内心、於经文不局其文字时，不加拟议地恭颂与思维经义，皆可。此时思维经义往往有法喜。
但无论如何，经文存在「人类语言」及「人类习惯思维」两重障碍，故非佛意的直接宣露。
佛要直截宣露自证真理境，必须用佛的语言。那是专门与真理相应的语言系统，姑且用「语言」来表述吧。佛的语言是什麽？也许是心念、光吧，再者陀罗尼咒语。
因为咒语只有音节，凡夫读诵无法以思维来分别。而它本身又是来自佛的自证、自述。故此不加分别的诵咒，自然不会为凡夫分别意识心遮挡真理之穿透力。故说诵经不如诵咒。
咒语的威力虽大，为佛自证、自知、自说，不倚世间语言；但咒毕竟是局於一法。若「南无阿弥陀佛」名号，则类同於咒，而复包含佛一切功德在内，以名摄体，摄无不尽。故念咒又不如念佛。
凡人每重诵经而轻念佛，因经文乃熟悉语言境，可以琢磨，感到亲切；佛名阿弥陀佛乃蓦地而来，不知为何，无以把着，无法琢磨，觉得疏远。不知凡夫觉得近的，亲的，恰恰离佛疏远，而凡夫觉得疏远恰恰与佛亲近。
念佛，直称佛名，不凭人类语言，不假思维逻辑，不需折射，不经转换，直达佛心，直入佛境，真正是佛佛乃知，凡夫顿入佛境之法门。
念佛尤胜观想。因观想不离凡夫心识，夹杂凡夫心，不清净；纵然定慧等持，也只是因地初心，不如念佛直登果地觉。次观想难而称名易。
念佛也胜开悟。悟虽直达佛心，未能直入佛境，仍是因地法门；悟後起修，依然路途遥遥。唯悟者深知语言文字之不足法，而唱不立文字。念佛潜通佛智，暗合道妙，在念者虽未悟未通，然由佛力直契如境，岂可思议！
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