反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”，历来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。
这当然是老子认识上的不足。因为对立面的互相转化，必须在一定条件下，才得实现，不具备一定条件，是不能转化的。不经过任何努力，不管在任何情况下，都会发生转化，这就多少带有宿命论的色彩了。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。
本章只有四句话，但这四句话全是干货，没有形容没有比喻，直接开门见山：反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
其实这四句话在前面的章节中都有过不同层面的陈说，这次放在一起集中展示，更有一种循序渐进、铿锵有力的节奏感，所谓大象之象不外如是！
先看第一句，也就是第一个层次，反者道之动，也就是说返复、循环往复是道的的运动形式，这句话从矛盾对立和相互转化的角度来看肯定是对的，只是在实际运作中却可能不会太容易。
其实这一句跟第三十六章的“将欲取之，必固予之”意思一样，只不过是更抽象、更广泛，可以应用到更多的方面。
之所以说它在应用中不太容易，还是因为见效时间的问题，如果应用在天道上，茫茫宇宙自然无所谓一时的得失和胜负；但是如果应用到人世间，时间将会是一个大问题。
第二个层次，柔弱是道的作用方式，这句话本身也没什么问题，只不过放在天道上运用，会更显其春风化雨般的作用，而如果要应用在人世间，则需要时间的加持，焦急不得。
当然，柔弱本身还有示弱、深藏不露的意思，可以尽可能的保全自己，所以把它排在第二个层次。
第三个层次，天下万物都从最原始的“实有”中产生，这个层面更进一步，用天道和人道的视角来看，都是正确的。
有是“最开始最原始的实有之物，是天地万物形成时的初始状态，也应该是茫茫天地万物所共有的通性和相同点，或者说规律性”，用来解释天道没问题。
如果在人世间呢，可以把这个“有”当做你的核心能力、核心竞争力，然后由这个核心能力生发开来，可以建立团队建立组织，有时机缘巧合的话，甚至可以乘势而为建立一个国家。
刘邦的核心能力是能忍、坚韧，所以借秦末天下大乱的势有了自己的队伍后，仍能低下头来接受项羽的封号，屡次败给项羽也永不言弃，这才有了最后垓下一战的反败为胜。
第四个层次，而“实有”则产生于无法感知的混沌世界，这个无中生有确实比较难，描述难、理解难，在现实中的操作也难。
从天道上来说，牵涉到宇宙大爆炸等难解之谜；回归到人世间，从无中开创出一片天地，从无中打造出一份事业，无疑要比从有中生出万物要难，所以把这个层次归结为最高的一个层次。
这里先不说茫茫天道，就说在现实里无中生有吧，其实很难一点基础也没有的无中生有，只能在各方面条件都具备的时候因势利导、借势而为，才能艰难开创出那一点非比寻常的“有”来。
这里也不做过多解释和引申，就用大家都熟知的三国举个简单的例子。
魏国的奠基者曹操可以说经历过两次无中生有的际遇，一是从无兵到有兵，曹操在陈留起兵，拥有了属于自己个人的军队；二是从无权到有权，曹操挟天子以令诸侯，使自己拥有了对汉朝整个天下的发号施令权，这两次从无到有的经历，也使曹魏集团牢牢占据着汉朝末年以至三国时期的主动权，可以说是非常厉害的无中生有了。
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东吴和西蜀在经历上也大致相差不多，只是少了汉朝政府的发号施令权，所以在三方的混战中始终低曹魏及后续的司马政权一头，这也是时势使然，人力不可逆天的体现了。
最后总结一下，这四句话其实是老子哲学的四个根本层面，其中反者道之动是基础，然后依次递进，最后一句无中生有则是升华，很难单纯靠人力操作，必须要靠天时地利人和综合作用才能实现。
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