淨慧法師
阿闍梨真實智品第十六
【爾時持金剛者。次複請問大日世尊諸漫荼羅真言之心。而說偈言
雲何為一切 真言實語心 雲何而解了 說名阿闍梨】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，什么是菩萨行人所持密语心咒的心要呢？为什么是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢？如何明了释解真心实要而 成为 教授弟子的楷模导师呢？
【爾時薄伽梵 大毗盧遮那 慰喻金剛手 善哉摩訶薩
令彼心歡喜 複告如是言 解秘中最秘 真言智大心
今為汝宣說 一心應諦聽 所謂阿字者 一切真言心
從此遍流出 無量諸真言 一切戲論息 能生巧智慧
秘密主何等 一切真語心 佛兩足尊說 阿字名種子
故一切如是 安住諸支分 如相應布已 依法皆遍授
由彼本初字 遍在增加字 眾字以成音 支體由是生
故此遍一切 身生種種德 今說所分佈 佛子一心聽
以心而作心 余以布支分 一切如是作 即同於我體
安住瑜伽座 尋念諸如來 若於此教法 解斯廣大智
正覺大功德 說為阿闍梨 是即為如來 亦即名為佛
菩薩及梵天 毗紐摩醯羅 日月天水天 帝釋世間主
黑夜焰摩等 地神與妙音 梵志及常浴 亦名梵行者
漏盡比丘眾 吉祥持秘密 一切智見者 法自在財富
若住菩提心 及與聲智性 不著一切法 說名遍一切
即是真語者 持吉祥真言 真實語之王 持執金剛印
所有諸字輪 若在於支分 當知住眉間 [合*牛]字金剛句
娑字在唇下 是謂蓮華句 我即同心位 一切處自在
普遍於種種 有情及非情 阿字第一命 嚩字名為水
囉字名為火 [合*牛]字名忿怒 佉字同虛空 所謂極空點
知此最真實 說名阿闍梨 故應具方便 了知佛所說
常作精勤修 當得不死句】
这时，佛对金刚手秘密主说，很好！大觉有情者，如此请问让法会大众皆欢喜。佛又开示说，金刚手秘密主你等执金刚，若明了心解秘密法中最秘密法义，究竟觉知秘密法义而成就智慧大心，应一心仔细听闻。一切法不生，远离因果，是菩萨行人所持一切密语心咒的心要。一切法不生具足无量法义，遍生一切世间法与出世间法；远离因果，永息一切世间戏论，心生无量方便智慧。金刚手秘密主，一切法不生，远离因果，如何是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢！佛以福德慧德圆满说，一切法不生，远离因果，为法性种子。一种子能生成多果，无量种子能辗转生成无量果；若心不生法相，自摄身心清净行，则心离蕴识无业身，即心王性体做主人。一切菩萨行人，能如法相用世间证悟语言，释解一切出世间法理后，为成就依法普遍传授戒法的导师。由于法性原本不生，又遍生世间一切法相，法性与法相和合成一体，色受想行识五蕴业身因缘生。以此缘故，法性与法相和合遍一切处，虽一切菩萨行人为世间蕴识业身，但由五蕴区宇无魔事，业习清净无垢染，戒修法行可生种种功德。金刚手秘密主，佛再开示法性与法相和合遍一切处，你等执金刚，应一心仔细听闻。以心印心一切法，慧命遍布身命中，身心法相一切行如清净法性，即等同与佛体相应，成就导师坐道场，净念诸佛名号无量功德。若菩萨行人明教义、知法理，以无相心开、示、悟、入佛广大智，以正觉心赞叹诸佛大功德， 成就为 教授弟子的楷模导师。这样的导师，依佛、法、愿、缘行菩萨道，可化入于三界梵天、自在天、日天、月天、风天、忉利天、阎罗黑夜天、天地鬼神王妙音天、梵志与常浴外道中，示现清净梵行。若证得漏尽阿罗汉道的比丘僧，有功德能持秘密法修行者，可证悟通达法性、见知诸法空相、觉知三心了不可得的根本智，可证得于诸法自在解脱的福慧。若发菩提心，为成就大阿罗汉道的比丘僧，可证悟不执著一切法相的智慧，可证得以智慧遍观照法界的境界。如此修行的人，即是所持密语心咒的真实心要，为有功德能持密法。如此行菩萨道的人，即是所持密语心咒真实心要的菩提王，为持执金刚密印弘法护法。若成就戒体法体的人，于身口意一切法不生，当知金刚不动心性，于眉间观法相空、法性空而不空；若金刚不动心性，于心间遍观一切处清净得自在；即自性真我于心识同体，一切处具足清净自在智慧，可遍入种种有情非有情世界，济度一切众生。若金刚不动心性，于出入息间、一念间、一闪念间、一忿怒间、一清净间、一无念间，了知一切法界为诸佛功德成就，诸佛为一切众生的大导师；以此缘故，应以具足的方便智慧，了知佛法第一义谛，以入世为方便，以出世为究竟，入世、出世心无差别，常精勤修行菩萨道，一定能证得常住的涅槃境界。
有人问，“法理学术化有什么不妥吗？”我对诸位讲，佛教法理是依法持戒修行证悟次第的内在联系与外在表现。四众弟子对法理了义究竟的辨明与探寻，是同修间证悟知见的交流，以自利利他为宗旨，以师徒传承中的教化为培德，以身心行正法去除非法的障碍为导引，以戒修法行证入定空三昧智慧的三法印为匡正，以弘法护教增长一切众生的慧命为根本，以声闻、缘觉、佛道三乘法为教义，以佛法僧三宝住世为标帜，以经律论三藏十二部为法源等。在辨明与探寻法理中，不存在荣辱、强弱、是非、功利、尊卑等世俗染垢，而是每一位修行人应尽平等慈悲的法施，也是每一位修行人应受戒利法益的因缘。学术化则不然，只从语言文字、历史起源、发展变化、作用规律等法相上，讨论佛教知识理论内在联系与外在表现。完全是在社会与哲学范畴内，仅以理性认识的辩论与探讨。在辩论与探讨法理中，用世俗世论戏论佛法，近似学问高深，却无证悟智慧，不能为四众弟子传承教化培德，只能是传播佛教知识的善行。对法理了义究竟的辨明探寻与理性认识学术化的辩论与探讨，有着鲜明的本质不同，修行人应以择法眼给予区别，提醒初学人辨明教义法理，真修实证达明心见性。将法理学术化最大的危害，是用绝大多数人对教义法理的无知与大多数人的理相知，否定少数人已证得知见觉实相法的智慧；用世间法认识事物的理悟，否定出世间法智慧境界的证悟；虽可利益身命，却又断人慧命。同时，易引发宗门间四众弟子无味的争斗，加速正法衰微。我愿求僧团和合为天下师！四众和合为人间净！家国和合为世界平！
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