昨晚凌晨醒来，继续翻看熊逸的说老子，再从网上找熊逸的资料，一头胖胖的棕熊，穿一件对襟立领汉衣，星星点点，不见真人，越发想究其竟。
翻看到简书上一篇文章，大致有了个轮廓，应该是一个年龄三十岁左右的男性，说不上资深帅，毕竟长期独漂京城，不求宽宅大屋，只求三尺书桌，有些苍白（脑补的）。
熊逸每天的工作就是从浩瀚的历史资料中，抓疑补缺，让涩涩古文，加入一些中外古今前征后引，让读到文字的人，更能够理解，然后自己去判断。这样的生活很枯燥，即使电脑检索已经非常发达，写书的时候，不必让自己像柏杨一样立在纸质书堆里。
柏杨先生因一幅漫画被台湾当局囚禁入狱，9年多囹圄的生活，并没以有摧残他的意志，1977年出狱后，他继续著书立说。他的书桌特别大，因为要摆放特别多的参考资料，为了取用方便，周围桌板上也是参考书籍，试想那个年代，没有电脑，只能从众多大部头中引证查用，每天在书丛中漫游。
多年前，朋友送我一套《柏杨曰》，即柏杨版资治通鉴，当时也算是细细读了，字里行间，都是柏杨意志，一个倔强坚毅的老头，白色头发，白色衣裤，在史海中奋力翻腾出浪花，这样的形象时时浮现。
熊逸大致也是这样的影像，据说他不喜欢与人交流，因为拘束和紧张，但他的思维的纤毛却异常的发达，在历史的长河中，各种泳姿皆灵活自如。
说完熊逸本人，得以证实路径正确，再跟随熊逸看老子。老子的道德经，五千言，道尽天机，但也需要悟和具象之人的悟性。语言本身就具有抽象之意，“禅客相逢只弹指，此心能有几人知”，语言的极限就是世界的极限。就算没有语言，连沉默很多意思，沉默是默认，沉默是无声的反抗，沉默不是爆发就是死亡，这沉默的意义有时候也是对抗的。
虽如此，却依然有人炯炯有神地向历史的长河中望过去，搜集明义之辞。孔子一生致力于闻道授道，从有文字以来，除了记录，就是明理示后。从另一方面，闻道得以成为人类生活的意义。
魏晋王弼是个天才少年，他一生把很大的功力放在了为老子作注上，他生活的年代，距传说中的老子时代，虽说已经过去了二百多年，但总比我们现代人猜得准吧!
王弼把老子的五千言道德经用四个字来形容，那就是“崇本息末”，“观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主”。
意思是追求本质的东西，少被现象的东西所迷惑。
王弼还是易学专家，在他看来，《老子》和《易经》是相通的，《老子》核心是崇本息末，《周易》的核心是执一统众。
统纪在古文中是丝线的线头，古代帝王的马车有六匹马，六匹马的缰绳束在一起，由一个驾驶人统领。
真是个好主意。
再往下看，能否“执辔如组”，意思是驾车时握着缰绳就像编织丝带一样自由娴熟。
道家的崇本息末，就是“动于本，成于末”，与儒家的“动于近，成于远”异曲同工，意思是在做事开始的时候要结合自己的能力,以设立离自己不远的目标开始,但要获得成功的话,要树立远大的目标,看得更远一些。如“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
继续沿河顺流，如何“执一统众”。用我浅显的脑筋来理解，用马克思主义哲学来看，就是抓住事物的主要矛盾，我们要善于去观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，提出解决矛盾的方法。把主要矛盾解决了，千里之外的远景目标就渐渐凸显。
用老子的自然无为思想来说，就是顺应自然，顺应事态人情，此一方面的弱势，可以会变成另一方面的优势，不强争于一时得失和荣辱，可能会有更长久的安宁与和谐。
很多先哲或者大师，都说管理好自己，把自己一个人管理成一支部队，能量可想而知，也许这就是所谓的执一统众吧！
众君姑妄听之吧!
熊逸
各位过客，鼓励下再走吧!
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