第二十六课：我的攻击念头等于否定了自己百害不侵的本质
正如上一课释义文的结尾所言，本课在学习与操练上是一个重要关键，带领我们一步步更上一层楼。当我内心生起攻击之念的那一刻，我必然相信自己可能受到伤害；如果我相信自己如此脆弱，表示我不可能是基督，因祂是百害不侵的。反之，如果我正如耶稣反复重申的「我仍是上主所造的我」，那么，我的生命实相必属灵性，表示我和万事万物皆一体不分。如此说来，「外面」绝对不可能有任何一人或任何一物伤害得了我。也因此，只要我相信自己的身体或别人的身体伤害得了我，等于在声明自己脆弱不堪。不仅如此，当我认定自己确实脆弱不堪，其实是在说我的自我评估才是正确的，圣灵那一套根本就错了。
（1:1-3）如果你能受人攻击，这显然表示你并非百害不侵的。你认为外来的攻击确实威胁到你。那是因为你相信自己真有攻击别人的能力。
其实，光是「我存在于此」这句话本身便足以证明我确实具有攻击能力，因为，若非我已把上主毁了，我又怎么可能好端端地活在这儿？而且我也「知道」自己已经发动了攻击，否则，我不会放眼望去尽是「你打击我，我打击你」的景象。投射的运作内幕有助于我们了解自己眼前的攻击现象是怎么发生的。此即「投射形成知见」的道理：我在外面所看到的一切，无一不是我在心里当真之后投射出去的。这一点，后文还会继续深入探讨。
（1:4-6）凡是你能影响别人的，必然也会影响到你。你的得救最后依据的就是这一法则，如今你却将它误用了。因此，你必须学习怎样把它用在对你最有益的方面，不再与自己的利益背道而驰。
开篇这几课一再提到「内心与外境其实是同一回事」，攻击与被攻击之念也来自同一个思想体系。也就是说，我们先投射了小我之念，才会认定外界必会反击。耶稣在《正文》曾如此描绘投射的伎俩——投射其实就是把冲突（也就是「自己不想要的感受」）「丢到」外面去。他的描述，可谓句句痛下针砭。
……你以为把自己不想要的东西丢到别人身上，就能摆脱它。「给出去」其实是你「守住它」的不二法门。把它当作别人的问题，就以为你已经把它从心中排除了，这种信念彻底扭曲了推恩能力。这正是投射者必会严加戒备自身安全的理由。他们深恐自己投射出去之物会转身反击。他们若相信自己有办法把投射之物由心里抹除，便不能不相信那个东西也可能设法溜回来。（T-7.VIII.3:6-11）
反之，先前也说过，我们一旦宽恕了，容许上主之爱透过自己而展现出来，上主的爱同样会返回到我们身边。那么，我们在周遭必然只会看到爱的临在——若非爱的流露，就是爱的求助。
事实上，投射与推恩，这两个法则的运作方式可说如出一辙，但内涵却完全不同。难怪耶稣在《正文》开篇不久就告诉我们，投射乃是推恩能力的扭曲，（T-2.I.1:7）它凭借的是同一个心灵法则，只因「误用」才变成了妄造而非创造。若能因之领悟法则的另一深意，它便有拯救我们的力量，因为它为我们反映出万物的虚幻本质。看似存在于外的一切皆是幻相，只因藏于心内的小我思想体系本身即是一个大幻觉。只要认清这一点，小我当下便瓦解了。
（2:1-2）由于你的攻击念头必会投射出去，因此你会害怕攻击。你若害怕攻击，表示你必已认定自己并非百害不侵的。
你之所以如此认定，不过是想证明自己是对的而耶稣错了。耶稣若反问：「这有什么好生气的？不过是一场梦而已。」我们必会跳脚答复：「一场梦？简直岂有此理！你也不张开眼睛瞧瞧，我受到多大的伤害，承受了多少苦难！你也不看看其他人的感受，我们全都如此脆弱，你竟敢跟我说这是一场梦！」这正是我们证明自己看法正确的最佳借口。一点也没有错，人间的痛苦，不论发生在别人身上或自己身上，都成了「上主已死，唯我独存」的铁证。
（2:3-5）如此，攻击之念使你内心感到脆弱不堪，那儿正是你窝藏攻击念头之处。攻击之念及百害不侵是不可能并存的。它们相互抵触。
我若在你身上看到攻击的念头，那是因为我先把自己的攻击念头视以为真；而我之所以会如此当真，纯粹是为了把当初与上主分裂时那个原始攻击之念弄假成真而已。总之，我们将攻击当真在先，小我才跟着怂恿我将它投射出去，结果又反过来害得自己在世上活得草木皆兵。这类攻击念头，既然是天人分裂及人我分裂的倒影，与上主创造的百害不侵之生命本质显然「不可能并存」。这正是「上主和小我势不两立」的另一种说法。靠着解离「断绝关系」的伎俩，我们才有办法把这些相互矛盾的信念并存于心中，《正文》对此有详细的描述：
小我与灵性是互不相识的。分裂之后的心灵只能靠断绝关系来继续分裂下去。（T-4.VI.4:1-2）
「切断联系」，不过是一种扭曲而变态的思想模式，它企图保住两套无法并存的信仰体系。你只要将两者同置一处，便不难看出自己是不可能同时接受两者的。然而，若有一方隐身于黑暗中，这一分裂状态好似能为双方保住同等的真实性而共存下去。因此，你很怕它们碰面，因为它们一旦相会，就会逼得你不能不放弃其中之一。你无法同时活在这两套体系下，因它们相互否定。两者若避不相见，你便无从看清这一事实，因它们的背后都有你顽强的信念支撑着。（T-14.VII.4：3-8）
（3:1）今天的观念提供给你一个想法，即你攻击时，首当其冲的是你自己。
再重复一次，我们若觉得受人攻击，又完全当真地反击回去，表示我们暗中早已发动了攻击。当然，我这儿讲的不是外在行为，因为攻击只会发生于心念层次。今天的观念恰好反映出《正文》这句言简意赅之论：「如果他向你说的话不是出自基督，表示你向他所说的也不是基督之言。」（T-11.V.18:6）由于投射左右了我们对周遭世界的看法，故它可说是心灵运作的指导原则。可还记得前文说过，知见属于一种诠释——关键在于我们是如何看的，而不是看到了什么。
奇迹学员必须谨记，耶稣的教诲从不着眼于行为层次，他只关注我们究竟怎么去看他人的行为表现。这一点，不论强调几次都不为过。奇迹学员若不明白这个道理，便不可能了解耶稣在此所说的这几句话。为此，我们若感觉受到他人的攻击，这充其量也只能算是我们对他人行为的诠释而已。不过，这倒并非说我们看不出他人的攻击之念；耶稣对他门徒的攻击之念，从来都是了然于心的。无论如何，攻击之念是靠我们的判断而弄假成真的，《教师指南》也有类似的说法：
没有人会对一个单纯的事实而发怒的，只要记住这一点，对你的帮助一定很大。任何负面的情绪都是你的诠释勾引出来的，不论你是为了哪种状似事实的现象而气得理直气壮。（M-17.4:1-2）
（3:2-5）既然攻击之念必会使你相信自己不堪一击，你的力量便眼睁睁地被它们削弱了。它们就这样打击了你的自我认知。因为你一旦相信那些攻击念头，便再也无法相信自己。你对自己的不实形象就这般取代了你的真相。
我们眼睁睁地被攻击之念削弱了力量，显得如此不堪一击，再次证明圣灵全搞错了，自己的观点才是对的；我们不是上主之子，而是小我之子。我们不再相信自己是基督自性（也就是圣灵留在正念之心的记忆），宁愿用错误的自我形象（特殊而个别的我）取代自己的真相。再提醒一次，我们存心遗忘的真知或真相，以及我们矢志不忘的攻击幻觉，这两种截然相反的自我形象必须靠着解离的伎俩才得以同时保全。下面几段话淋漓尽致地描述了小我这种解离伎俩的运作内幕，以及圣灵化解小我的途径：
除非你早已认识某物，否则你是无法与它断绝关系的。因此你对它的认识必然先存于关系断绝之前，如此说来，断绝关系不过代表了你想要遗忘的决心而已。……向圣灵献上你要忆起真相的愿心吧！因为祂为你保存了有关上主与你的真知，正等着你去领回。……当你真心愿意忆起祂来，而且想要再度知道自己的真相时，祂的天音便会告诉你这一事实：你是祂生命的一部分。……回忆只是帮你的心灵恢复它的本来状态而已。你记忆里的那一切不是你能造出来的，你不过是再度收回自己原先排斥之物而已，它其实始终都在那儿。
当你攻击人时，等于否定自己。……你一旦否认真相，无异于撤销了自己接受上主礼物的资格，表示你宁可用其他东西取代这份礼物。……这是攻击真相的一贯伎俩，而真相就是上主，……所有的攻击都是对自性的一种攻击。……（而且）使你失落了自己的身份；因为当你攻击时，表示你已忘却自己的真相。而你的生命真相既是上主的真相，你一旦攻击自己，自然不可能忆起上主。（T-10.II.1:1-2;5;4:1-2;4:1,3-4;5:1,4-5）
（4）今天的练习会有助于你了解：你是不堪一击或是百害不侵，全在自己一念之间。除了你的念头以外，没有任何东西打击得了你。除了你的念头以外，没有任何东西能让你认定自己不堪一击。除了你的念头以外，也没有东西能够为你证明事实并非如此。
今天的练习焦点全放在我们的念头上，因那才是问题及答案之所在。确实如此，一切都出于「念」！《练习手册》「锻炼心灵」的目标即是帮助我们领悟这番道理。这些念头并非出于大脑这类生理器官，而是源自心灵究竟想要与小我或是与耶稣认同这一决定。这两套体系各自代表了罪咎或纯洁无罪的思维模式，也构成了世界以及个人的世界观。我们若觉得受到了攻击，表示自己已经拜了小我为师，才会相信自己脆弱不堪，活该受人攻击。但要记得，这一说法无关乎行为层次，纯粹是针对我们看待这些行为的心态而提出的。反过来说，我们若忆起自己是上主的完美造化，百害不侵，那么，我们对世界的看法也会随之转变。《正文》最后一章，再次为投射形成知见的原则下了一个清晰的结论：
有待学习的人生课题只有两种。它们各自为你架构出不同的世界，而每一个世界又会对自己的源头惟命是从。你所学的若是「上主之子有罪」的课题，结局就是你眼前的世界，一个充满恐怖与绝望的世界，毫无幸福的希望可言。……幸好，这个世界并非你的学习所能带来的唯一结果。……那教你认出上主之子清白无罪的课题，结果必会带给你一个一无所惧的世界，闪烁着希望的光辉，充满了温情。万物都在轻声呼唤着你，愿与你为友，与你合一。（T-31.I.7:1-6,9;8:1-2）
本课后半部是我们相当熟悉的练习和解说。操练的焦点始终放在我们的念头以及令自己不安或不快的感觉，它要我们尽可能冷静地观察，而不是草率看看就作罢。唯有用心而不评判的观察，我们才可能明白这些令人不悦的事件背后全都隐藏了同一阴谋，就是让人意识不到圣爱之念。这是所有念头企图掩饰的真相。换句话说，不论哪一种形式的烦恼，都属于一种自我攻击，它背后隐藏的同一内涵即是「否认我们原是上主唯一圣子的生命真相」。
（5,6,7）今天的观念需要练习六次。每一次不宜少于两分钟；如果这观念使你极其不安，你可以把时间缩短为一分钟。但不要少于一分钟。
练习开始时，先复诵一遍今天的观念，然后闭起眼睛，省察一下是否还有尚未解决并且结局令你担心的问题。你的担心可能呈现为消沉、忧虑、愤怒、压力、恐惧、忌讳或是操心。在这一天里，任何问题，只要在你脑中挥之不去或犹豫不决的，即是供你练习的最佳题材。你无法在一个练习中采用过多的主题，因为每个题材都比往常的练习需要更多的时间。今天练习的格式如下：
首先，指明情况：
我在担心_______。
然后把你所想得到的，与它相关并且令你担心的可能结局一一列举出来，且描述得具体一点，例如：
我害怕会发生_______。
这个练习反映出小我的招牌信念「罪咎必遭惩罚，我们理当害怕报应」。我们担心会发生的事，指的就是「尚未解决并且结局令你担心的问题」，它必然会激起内心的恐惧，加上内疚的推波助澜，我们不得不起身防范自己害怕的对象。「防卫措施」这一重要主题，留待后文继续深入。
（8,9）只要按部就班地练习，你应不难在你所举出的每一种情况下，找出五、六个或更多令你担忧的问题。宁可深入地练习几种情况，也比蜻蜓点水式地去碰一大堆问题更为有益。就在你为每一事件预测出一堆可能的后患之际，很可能会发现，有一些结局，尤其是后面出现的那几个，令你更难接受。不论如何，都尽可能将它们一视同仁吧！指明自己所怕的每个结局之后，这样告诉自己：
那个想法其实是自我打击。
最后，请记得再复诵一遍今天的观念，作为每个练习的结束。
这儿说的，正是重点。每当我们把小我的阴森幻相带入耶稣的光明真相，这种时候，我们所面对的问题不是它会引发什么后患，而是自己暗地里企图透过否定上主来打击自己的那个决定。总之，我们不难由最前面的二十五课看出耶稣如何透过一课一课，一步一步耐心地帮助我们把《正文》较为抽象的教诲逐渐转化为日常的具体经验。
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