那么接下来，我们接着看第二段。
“使毕战问井地。”毕战是滕文公的一个大臣，然后他让这个大臣去向孟子请教井田制到底是怎么回事，怎么去划分这个井田。然后孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。”滕文公现在要行仁政了，我看出这个年轻人就是要努力往仁政的方向走了，让您过来跟我请教，那你一定要努力。“子必勉之”，勉之就是努力的意思。
“夫仁政，必自经界始”，就是如果你要实行仁政，实行井田制，你首先得把土地的疆界划清楚。你看，其实孟子的抓手是非常准确的。孟子说想要改变这么一个以农业为基础的国家，土地改革是非常重要的。大家记得我们近代革命，不也是从土地改革作为抓手入手的吗？划分清楚土地的疆界是非常重要的。
“经界不正，井地不钧，谷禄不平”，如果这个经界划分得不清楚，那么井地就不会均衡，分配得不合理。“谷禄不平”，大家收的田租、收入就不会公平。“是故暴君污吏必慢其经界。”谁最愿意把这个经界搞混呢？“暴君污吏”，因为暴君污吏乱中取利，他觉得反正都乱糟糟的，都是他说了算，想要多少就要多少，这就完全丧失了井田制原来的意义了。
“经界即正，分田制禄可坐而定也。”如果把这个经界划分清楚了，分田制禄这件事你都不用管，因为老百姓都会算，这是很容易算的一件事。“夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。” 壤地就是你们的土地褊小，非常狭小，但是你们也应该划分清楚哪些是君子，哪些是野人。
什么叫君子？什么叫野人？基本上你可以理解为城里人、城外人。城里的这些人是需要有政治责任的，打仗的时候你是需要跟着一块儿去出兵的，你需要交税，所以对城里的这些人一般称作君子。城墙外边、野地里边住的那些农夫，把他叫作野人。那么“无君子莫治野人”，没有好的管理者没法治理这些农夫，“无野人莫养君子”，假如滕国没有人种地，那怎么来养这些官吏呢？
“请野，九一而助”，就是我建议——请是我建议——如果是郊野，就是我们说城外的这些地方、这些普通的农夫九一而助，就是他耕九块田，然后其中有一块是作为公田来助公的。“国中什一使自赋”，城里边的这些人收税收十分之一，而且自赋，就是自行纳税，你自己申报，申报完了以后自己交。
“卿以下必有圭田”，什么叫圭田？大家知道那个白圭代表的是洁白、操守这样的东西，因为你们都有操守，为了奖励你们的操守，你们才成为了士和卿。成为士、卿、大夫这样的人，国家会给他们五十亩圭田，就等于说这些公务人员都有五十亩的圭田。“圭田五十亩，余夫二十五亩”，就是用来祭祀的田地给他五十亩，剩下的人每人还能再分二十五亩地。
“死徙无出乡，乡田同井”，就是一个人死了或者是搬家，他都不愿意离开自己的乡土。“乡田同井”，因为大家都是在同一个井田上一起耕种的，“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”孟子描绘了他心中所想象的一个小村落的样子。这些人共耕同一块井田，那么出入的时候都是一块儿上工，一块儿高高兴兴唱着歌去了。“守望相助”，有盗贼来的时候，大家可以一块儿帮忙抓盗贼。“疾病相扶持”，有了病大家可以一起帮忙看病。“则百姓亲睦”，大家的关系就会变得很好。
“方里而井”，一方里为一个井田，很大，“井九百亩”，大概这个就能被分成九百亩地了。“其中为公田”，中间这一百亩做公田，“八家皆私百亩”，你想一个井田格中间那块空出来之后，外面那一圈不就八个格子嘛。这八家个人私田百亩，同养公田。大家耕田的时候，首先去做公事，首先耕中间那块田。
“公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”你把公家的这个田放在首位，你看《诗经》上都说了天下雨的时候先浇这个公田，然后再顺便把我的私田浇一浇，这样你就跟那些野人不一样，因为野人缺乏教化，人是先耕自己的田，这是最重要的。但是孟子理想当中真正的井田制，是大家先努力地耕公田，耕完了以后再去耕自己的私田。
“此所以别于野人也，此其大略也”，就是孟子最后说的这句话很重要，他说这是个大概，不要僵化。“若夫润泽之，则在君与子矣”，就是如果你回去润泽，也就是调节，你怎么去调整这件事情，就在您和国君之中了。孟子就是要滕文公和毕战好好商量，怎么样把井田制能够实施出来，这是给毕战的一个交代。
但是孟子这个理想社会的井田制有一个问题，就在于他把人性想得都特别好，他认为人都会先公后私。因为你是受过教育的人，你是君子不是野人。但是人们后来就发现，如果实现公田制，公田没人耕，大家还是努力地耕自己的私田，这样的事会经常发生。大家还是应该实事求是，应该面对人性当中的自私的一面。如果每一个人都自私，都为自己考虑，经过和他人的边界不断地碰撞，人们就逐渐地发育出了一套社会的公序良俗，我们就知道什么是我们自由的边界。
所以孟子的这套方法，后来事实证明是很难实施的，因为对于人性的挑战实在是太大了。但这依然是他大同社会的一个理想，非常重要的基础就是井田制。滕文公是真的想实施井田制，请毕战来向他请教，但是最后的实施效果并不是很好。
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