佛祖如来讲完忍辱波罗蜜的至理后，想起了自己以前修行的故事，就对须菩提说道：“须菩提！说到这个忍辱，如我前生，被歌利王分割身体的时候，可以说辱到了极点。这个时候，我若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，还能说得忍吗？我又想起了过到的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行，在这个前世就无四相之果，由历劫顿悟真空，可知吾人所修者，诚非一朝一夕这故。也可知忍辱波罗蜜，实为修行者之先务之急。首要破其嗔心，方离四相，四相皆空，得成忍行。”
在第四品妙行无住分中讲过上乘佛法修的是六度之法，忍辱是第三度，修忍辱度嗔恚（chēn huì）。嗔恚，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。” 嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。人世间的一切仇视、怨恨等损害他人的心理都是原因没一颗忍辱的心造成的。而人世间的一切伤害都是因为有了一颗伤害别人的心理造成的，所以佛祖如来告诉须菩提说，当时歌利王在分割我的身体时，我所受的凌辱与痛疼已经达到了我身心所能承受的极限，如果我当时心住四相身在凡尘中，那我必将心生怨气，怀恨在心，后果将不堪设想，还怎么修得忍辱波罗蜜呢？
关于忍辱的说法很多，比如忍一时风平浪静，退一步海阔天空，还有小不忍则乱大谋。最有名的历史忍辱故事就是韩信的跨下之辱，如果当时韩信没有忍住，那也就不会有后来的大汉将军了。忍与退，是人生的大智慧，就和舍与得一样，忍与退不是懦弱与胆小的表现，而是一胸怀，一种气量，一种人生格局，一种品德。韩信后来找到了让你从跨下爬过去的人，还让他当上了中尉，韩信告诉别人说，我当时不是不想杀他，而是找到杀他的理由，从他跨下爬过是我自己的选择，不是他逼的我，其实我可以不爬，但不爬就没有吃的，没有吃的我就会饿死，也就不会有现在的我了。也许韩信不可以和佛祖如来相比，但忍辱的精神在他们身上是一样的，如果当时佛祖如来没有忍住，一时冲动，然后，就没有然后了。
在《圣经》中耶稣说：“有人打你的右脸，你把左脸送给他打。”耶稣受审判时被打，他说：“我若行得不对，请你告诉我错在那里，我若行得对，为什么你打我?” 耶稣所说的不是要我们去爱人的恶行，乃是爱有恶习的人；我们的忍让并非姑息迁就，乃是要用爱心去感动对方弃恶从善。这就是爱心，世间最伟大的品德。什么是德，德之所以是德，就是能包容阴阳两方面的事物，不管是好事与坏事，不管是光明还是阴暗，不管是进步还是后退，不光怯懦还是勇敢，总之，一切对立的都可以统一在德里，这就是效法天地的美德与规律。忍辱就是包容的第一步，没有忍辱，就无法包容好的对立面坏，不能包容坏的，怎么体现德的包容性，也就无从谈起众生平等的佛理，更不要说要完成普度众生的任务。
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