关于哲学的故事：
1508年，中国贵州西北部，在这片尚未开化的蛮荒之地，一个中年男人在偏僻洞穴中，为自己安置了“新家”：一张草床，一座灶台，外加一个石头做的棺椁。
35岁以前，他出生显赫官家，生而不凡，年少有为，并在28岁考中进士，步入仕途。
35岁这年，抱负还未施展，却已走向低谷，宦官当权，谏言被贬，还半路遭人追杀。
他一生立志求索圣贤之道，却被现实打击得体无完肤。
一天夜里，他同往常一样端坐石椁之中，以求参悟生死要义，寻求内心宁静……
没有圣迹征兆，也没有啥灵光乍现。却在一声长笑中，豁然开朗、恍然顿悟：原来圣人之道，就蕴藏在每个人的心中……
至此，他创建了一门新的哲学。这门学问，虽然不是开源之作，但却承前启后，并且因为洞察人性、够接地气，而影响了后世无数的有识之士，成为世间的指路明灯。而他，也因此与孔孟朱圣贤并列，永垂不朽。
——他，就是王阳明。这门哲学，就是心学：“心即理—致良知—知行合一”。
生而为人，我们最好奇的问题是：我从哪里来？将往何处去？
哲学探讨的就是这样的终极问题。因为比较抽象，所以往往被束之高阁。
事实上，当我们以平常心走入其中，便会发现，哲学在“穷尽天下万物之理、探寻天下万物本源”的背后，更多教会我们的，是如何“脚踏实地、仰望星空”，是阳明心学所阐述的：“求诸内心，知行合一”。
人生到底有没终极意义？
以下，进入正题。
哲学是感性思维超越于经验之上的一种探索，是关于智慧和思想的升华。特别是中国古代哲学，从百家争鸣到汉唐儒释道、再到宋明理学心学，已经在无形之中融入骨髓，成为我们的文化基因。
对此，我们先简单科普下中国古代哲学的三大流派：儒家、道家、法家，可以说其分别决定了我们现在的价值观、精神追求以及管理思想：
——儒家：作为中国伦理思想正统，代表了中国传统文化最根本的价值理念。从先秦孟子和荀子关于“人性善”还是“人性恶”之争，到宋明理学和心学关于“性即理”还是“心即理”之辨，核心都离不开当年祖师爷孔子所提出的“仁义”思想（爱和正义~）。
——道家：作为中国众多思想流派的最初本源，提出对于思想的思索，即对于思想的思想。其极具穿透力的思考和见解，跨越千年不断被后继者如法家、宋明理学以及佛学禅宗等融合吸收并发展演绎，可以说道家蕴含了中国哲学最本源纯粹的思想精华。
——法家：是中国几千年管理思想的鼻祖，直接奠定了中国历朝历代、乃至现代的管理根基。早期分为“法、术、势”三派（法制、权术、赏罚），后来由韩非作为集大成者，将三派融为一体，并且吸取儒家仁义思想，以及道家万物运行法则，进行综合实践运用。
真是源远流长、博大精深~
虽然看上去很抽象，但其实哲学就融入在日常生活中。接下来，让我们回到终极命题“人生意义”，并试着用更接地气的阳明心学进行哲学解答：
一、心即理
王阳明在贵州悟道后，开始授课讲学。
有学生问王阳明，何谓“心即理”？
王阳明取来《战国策》，将首页的战国地图撕碎，让学生重新拼接。
无奈地图信息量太大，学生苦拼半天也未能完成~
阳明笑笑，直接把纸片一翻，竟是一幅作者画像
——把人拼好了，地图自然也就完成。
学生顿悟：“人对了，世界也就对了。”
一切问题其实都源自内心，求诸于内即是理。
“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。不要去纠结抽象和具体的区别对立，只有一个世界，那就是你的内心。你对了，世界也就对了。用大白话来说，心态决定一切。心态正，自然就会淡定。
放在今天，如何才能不那么焦虑，关键做到三点：
——不要攀比。烦恼来源于欲望，而欲望主要来自差距。当我们过分关注外部，整天惦记着隔壁老王家怎样怎样，便会开始抱怨，开始不淡定。
——不用恐惧。大脑有两个系统，一个是“监控”，一个是“操作”。当我们对未知感到不确定，便会开始恐惧，而恐惧又会促使大脑处于监控状态，从而产生焦虑。其实唯一能够让我们恐惧的就只有恐惧，其它都是浮云；
——专注当下。也就是该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，全然专注在当下。这样，就没有时间去计较过去的得失，也不会对未来感到不安。
二、致良知
王阳明在当地因俗化导，不久被调任为县令。
刚一上任便抓获一个大盗。
大盗横着脖子，毫无惧色：“要杀要剐随便，道德廉耻别讲。”
王阳明说：“天气太热，脱掉外衣再聊。”
大盗说：“脱就脱！”
过了一会，王阳明又说：“实在太热，内衣也脱吧。”
大盗回到：“大丈夫光膀子也正常，没啥大不了！”
又过一会，王阳明说：“内裤也脱了吧，一丝不挂更自在。”
大盗赶紧摇头拽紧内裤：“这可万万使不得。”
王阳明说：“你死都都不怕，却在乎一条内裤？看来还是有廉耻跟良知的！”
大盗折服。
“明明德，致良知”。明德，是指人心的本性；致良知，便是遵从本心去行事。说白了，就是成为本来的自己，遵从本心和良知去做事。
放在今天，如何应用：
——在日常生活中，摒弃狭隘和偏执，真诚去做我们自己认为对的事情，就能真正达到至善（要牢记孔老夫子的“爱和正义”~）。
——在工作学习中，找到自己真正喜欢的事情，不用太在意短期的金钱和名望，要坚信热爱才能带来长久的价值和幸福感。
三、知行合一
在王阳明看来，所学所悟如果不应用于具体实践，那就是耍流氓~
于是，在贵州悟道后，他便开启了开挂的后半生：
——42岁恩威并施，以诡谲心战平定为患江西数十年的民变祸乱；
——46岁仿效赤壁之战，在鄱阳湖中以少胜多平定洪都的宁王之乱；
——55岁老骥伏枥，为两广百姓扫除西南的土族之乱和盗贼之乱。
在中国历史上，能文能武者不少，但两者都能做到像王阳明这样极致，即是圣贤又是战神的，寥若晨星。
“知”不单是知识，更指良知。只有知行合一，才能致良知。从“知道”到“行动”，是真正的大彻大悟和上等智慧。
放在今天，又该如何实践，关键做到三点：
——聚焦目标。还是以前聊过的那句话：高手永远是盯着目标做事。只有认准目标，精于一事，将一件事情做到极致，才有可能真正创造价值。
——关注行动。要真正弄懂一个道理，就应该去付诸实践。说白了就是永远都要“走出去”，在实际动手的过程中，才有可能找到答案。
——不忘初心。最后，在实践过程中，必然会遇到挫败跟挑战，也会有诱惑跟彷徨。关键还是要反观内心，莫生妄念，勿忘初心。
“心即理”是动力起因，“致良知”即是初心也是目的，“知行合一”则是方法途径。做到这三点，人生才能如王阳明临终所言：“此心光明，亦复何言。”
冯友兰先生曾说过，人生有四重境界：“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”。哲学便是对道德境界和天地境界的觉解，通过对人性的系统思考，阐述人所应该成为的人。
人生到底有没有终极意义？其实生命本来就是“向死而生”的过程，人生最有意义的就是经历，注重结果，也享受过程，因为我们活在当下。
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The End~
P.S.：“理学”以程颐及朱熹为代表，主张“性即理也”，认为万物皆有其客观本性，此本性便是理，通过“格物致知”，即对具体事物进行穷究练习，从而探得抽象的“理”；“心学”则以程颢、陆九渊和王阳明为代表，主张“心即理也”，即遵从内心和本性行事，才能达到至善，求诸于内心而非求之于外力。
P.SS.：“法”指法律、法制，主张在法律和君主面前人人平等，依法行事，以商鞅为代表；“术”指君主办事、用人的方法和艺术，强调要御人有方、趋利避害，以申不害为代表；“势”指君主的权利、权威，强调要恩威并施、赏罚分明，以慎到为代表。
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