教我如何不罢工
日本作家太宰治写过一部小说，叫做《人间失格》，意思是“失掉了做人的资格”。这本书的第一句，他说道：“生而为人，对不起”。虽然不知道为何道歉，但这句话确实成了日本自杀者抄写在小本本上的妙语。
我们都抄写过这样的妙语。
语文老师要求，每人买个漂亮小本，记录下阅读中的体悟。于是汪国真，余秋雨在纸面上往往相遇；亦舒，还有别的什么鸡巴，统统上榜。《格言》杂志应运而生，成了写文章的好帮手；而有了社交网络之后，又有专门寻章摘句的账号，给我们免费提供格言式的阅读。早上一句话，温暖心灵；晚安一句话，启发心智。说起来，它们好像哲人；看上去，我们如同傻逼。
本来这种漂亮话，我未必说不出，你也可以说，任何一本充满忧郁青葱气息的青春文艺刊物上，都可以说上一万遍。可如果这句话是我说的，没有人会找到妙在何处。
妙就妙在哪呢？妙在太宰治真的自杀了。
在大明朝，有位大官名叫王阳明，他说，嘴炮谁都会打，大家在打嘴炮时，一定要懂得“知行合一”。举例说明：意淫，就是淫乱之始；淫乱，就是意淫之终；意淫与淫乱二者原是一体。于是，“自尽以谢天下”，与“心存的歉意”缺一不可。唯有如此，才能做一名堂堂正正的失败者。唯有如此，太宰治的死，和他的狠话，才能上报纸。
如此一来，怀有悲观主义的哲学家，自杀不自杀，就成为关乎伪善不伪善，践道不践道的问题——
可说死就得死，这不是逼人自杀吗？
一年前，三边总督傅宗龙带着川陕二万部队，与李自成大战项城，宗龙食尽，宰马宰骡；吃了精光之后，开始吃尸体；连尸体已经不够吃时，宗龙决定突围。可没跑多远即被李自成抓住，带回项城城下，想骗开城门。不料宗龙大声叫喊，自报姓名，说明“左右皆贼”，大家请别受骗。于是被人抽刀砍了头；
宗龙死后，好友汪乔年随即上任，出师之前，先挖了李自成祖坟。刨出一条小蛇，很以为怪异。西安誓师，斩蛇以徇；出关不久，又被自成围在襄城。攻防五昼夜，城破自杀未遂，大骂闯贼，被割了舌头，凌迟寸割而死。
这些都是大名鼎鼎的总督级人物。无论如何叙述，其死都充满英雄或者至少，传奇色彩。在傅宗龙戳穿李自成阴谋；汪乔年大骂李自成的同时，他们哥俩心中无论如何，一定存在豪气干云的体验。他们也许已经意识到，他们的选择，成就了传奇。他们从小到大人生之目标，也许就是名留青史，杀身成仁。那么求仁而得仁，说死就死，不是很好吗？换王阳明的话说，“求仁”和“得仁”本来就该是一码事儿。写下“生而为人，对不起”的太宰治，和最终跳入玉川上水的太宰治，都在践行着“知行合一”的理念。这不是很圆满吗？
是的。对于有追求，有理想的人儿来说，知行合一，不仅仅是一千万种死法之一，还是最好的一种。一筐烂梨摆在面前，你总能挑到好的，咬上一口。从没人逼你。在这里，死是上策。
哇哦。
幸亏我们没理想，无追求。幸亏我们是猪狗和蝼蚁。
老实说。如果愿意自杀，生活中黑暗的细节，足以消灭全人类——从小到大吃了那么多肉，以咀嚼生灵的痛苦为乐趣；从小到大说了那么多谎，置欺人自欺于不顾。鲜廉寡耻，一肚子屎半肚子屁，早该死了。而之所以我们人类如今依然生机勃勃，就是因为没有多少人把原则当回事儿。鲜廉寡耻乃是真正的救世良药。面对那些纠结的原则，最该走在自杀浪潮前列的哲学家们，早已经用“大智慧”看得通通透透，根本不劳他人担心——比如说，叔本华一下笔，悲伤逆流成河；一上床，鸡巴从未消停，玩得尽情尽兴；与此类似，我们怀有大智慧的祖先曾经开示我们——酒肉穿肠过，佛祖心中留。这就是我们如同老鼠一样拼命繁殖，最终占领地球的要诀之一。
世界，固然是一出庄严盛大的悲剧，而我们承认，我们的生活，不过是为各种猥琐细节包裹的笑话而已。我们这些猥琐而智障的丑类，只是这史诗级悲剧里，完全意识不到自己悲剧存在的丑角。大家心里都明白，即使不明白，也在默默地践行着——我们这些老鼠和蛆虫，不该被什么原则改造，不该“为中国崛起而读书”，不该“知行合一，求仁得仁”。这些都是屁。我们应该做什么？我们应该在该操逼的时候操逼，保证好好繁殖；在该死的时候，被人杀死，保持人口平衡；这两条，是所有统治者都万分注意的“肉体管理学”。控制人口和管理肉体，是一门大学问。千百年来，这门学问从外在的政策，慢慢内化为我们的基因，成为流淌在我们血管里自我平衡的道德血液。
看见了吗？
王阳明在谈大道理时，会本能地将老鼠和蛆虫排除在定理之外；那些写历史的文化人，在描写傅宗龙和汪乔年的死难时，也会本能地将他们赋予某种大道理；我们看，无论思想还是历史，他们结合起来，可以自动排斥掉畜类，排斥掉“失去做人资格”的loser，然后再给自己填充意义。在这片到处是金科玉律，仁义礼智的意义空间里，loser，算不上0，算不上“不存在”，他们只是处在目光之余的虚无之地，其本身也是虚无而已，没有意义。我们只有深入到更进一步的数据里挖掘，翻开每个loser血泪纵横的日记里寻找，才能看得到。
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这一路上，我们见了不少白骨，横七竖八的，也见了一堆堆腐肉，发着臭气，零零散散掉落一地。我和贵妇人都没有解剖学知识，不清楚是什么东西。
那是屎吗？
我问贵夫人。她摇摇头。
不知道。我们不知道。
是人类的身体组织吗？不知道。如何辨认是不是人，我只会看有没有头盖骨和牙齿。
这些东西，第一次看，难免触目惊心，红彤彤黄艳艳的一大滩，恶心和惊恐同时来袭。就像第一次在高速公路上开车，看见被碾成肉饼的小猫小狗，你大吃一惊，掉下泪来，或许会减慢车速，试图辨认。而跑上几次之后，你面无表情的咚咚一声，屁股一颠，将一条肥猫撞爆，眼珠弹到五米开外。你副驾上的孩子捂着眼睛，责问你。
可是孩子啊。Too Simple。
你知道，如果试图躲开它。一定会出大事儿。
这种过于软弱的问题，你都懒得回答。摸摸孩子的狗头，你说，你们上课学过一个名词没有？
什么名词？孩子抬起大脸冲着你。
语重心长地，你告诉他五个大字——“历史的车轮”。
轰隆隆。历史的车轮，将躲闪不及的loser碾碎。肉片散落，从颍州到开封，铺满光秃秃的道路。魏武大帝曹操都忍不住写诗咏道：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”。而他心里大概有数，汉末的全国人口锐减，《三国演义》这样的名著，提也不会提。历史这辆大车上高高站着的，是他曹操本人。
我们将目光拉近一点看看。二十几年前的山东青州，满城表演大宰活人。街道上明码标价：每斤人肉六文。有点儿积蓄的人，买了回家腌着慢慢吃；没钱的人，只好买点儿没什么肉的人头。啃了半天不解馋，只好烧熟了吸脑吃；到了后来，买卖的秩序也随着饥饿崩盘——有人刚刚饿倒，一帮人就会拿刀围上来，只等咽气马上开吃；有的人直到浑身肉被割尽，眼睛还直勾勾盯着自己的食客。
十几年前的陕西延安，城里城外上演大变活人。小孩子或者独行的人，出了城门就消失。后来人们慢慢发觉，这些人并没有失踪，而是被杀死，肉被吃掉，骨头当成柴火烧掉。据说那些吃人的人，后来也不太舒服，不久也死掉。于是整个食物链，变成有来无回的不归路。历史车轮滚滚而来，政府连忙组织挖坑填尸，一个二个三四个，星罗密布，鬼哭狼嚎。
大道理？抱歉，阳明先生，还是别的什么先生，您别和我讲。好吗？
有人曾经指责吃人的人，而他们往往会理直气壮的回击道：“我不吃人，人将吃我。我请问你，你见过舍身给同类吃的蝼蚁吗？有躺倒在地，呼唤同伴吃自己的猪狗吗？”
没有。
如果我“失掉了做人的资格”，又“知行合一”，谁能挡得住我？
猪狗蝼蚁，就是猪狗蝼蚁。吃得上饭的人，干嘛要干涉吃不上饭的猪狗的内政呢？干嘛要推出人权标准，来强行评价甚至规定蝼蚁的行为呢？
在我们这条路上的野鬼们，还不仅仅是饿死和被人吃掉的。一年多前，这里就陷入兵争漩涡。你来我往，不可开交。Loser们发明俗语，谓“贼梳兵篦”，意指我天朝大兵们过境，比土匪还要盘剥的细致。
贼来了，你竟敢为官兵守城，不降？杀！
官兵来了，你竟敢为贼守城，不降？斩！
等等，等等。我投降，我降，我降了行吗？不管谁来，我都好酒好肉伺候着，我以没有原则的猪狗之身，被人鄙视的蝼蚁之姿，撅起屁股，一遍一遍让大家轮流插屁眼，行吗？在我的帽沿儿，贴一张小纸条，上面写上两个字：“顺民”。割掉我的花白胡子，敷上淡粉，头戴红花，给大家插。好吗？
我不知道有多少猪狗，这样不知廉耻的偷生，只是记得艾孟给我讲过两个他邻居的笑话。当时我们半夜坐在小园里，谈起蝼蚁的幸福生活。艾孟说，他记得有一老汉，姓张。贼来的时候，家人请他躲一躲。他是老房子住惯了，不愿意搬，就怒斥家人说：“土匪也是人，躲什么？不过是给他们点儿酒肉，咱家还供不起吗？”等到土匪来临，老张打扮的一身气派，出门迎接。谁知道，笑脸刚递上去，被劈脸一刀，直接斩了首；
另有一名老汉，姓许。许老头儿算是乡里乡绅。喜欢玩花弄草，吟诗作对。贼来了，他也躲都不躲。弄了一桌酒席，请贼来吃。土匪们这次赏脸，很高兴，也竟然摆出客人做客的礼仪。许老头儿很是得意。第二天一早，贼拴在庭院树上的马，尿到了老头儿的小园儿里。老头儿勃然大怒，叫骂不止。贼被骂得羞惭，劈头一刀，直接斩了首。
在思想家和历史课本中，这些老头儿无疑都是些没有原则的老猪狗。他们撅起屁股，还是难逃一死，成为街头巷尾耻笑的对象。杀身成仁的英雄们比起他们来，当然更值得小学生们咏诵学习。而我跟艾孟说，我还蛮喜欢他们。这些老猪狗千方百计想要体体面面活下去，无论如何，是让人开心的事。如果他们能活下来，我也许会跑到他家做客，一手捋着他们的山羊胡，一边耻笑他们：你们一把年纪了，还不去死？丢人现眼。
哈哈哈哈。开心啊。再来一杯。
没必要啊。他们答道。是吧？蝼蚁们不会死于原则。他们会死于更多的现实细节。
改革开放之后，中国农村老人出现自杀狂潮。这种狂潮，并非赶时髦——“你看老谁家上吊了，咱们也死一下吧？”，“老谁投井了”，“老谁喝农药了”——而是到了那个年纪，难免得病；得了病，难免没钱治；就算有点钱，难免不想花在治病上。人总有一死，病痛交加，还要劳动，还要花钱，不如一死了之。
据有些调查报告声称，这些老人自杀之时，相当安详。或者说，死得非常冷酷。没有内心的挣扎，没有与现实的纠结。这与大人物们临死之际，写文章寄托情感，咏诗抒发情怀大不相同。就好像买了一张去县城的车票，上了车就安安稳稳坐在破烂小巴里，闭上眼睛睡一觉就到了一样。简直天经地义——不是吗？买了票就该到地方；不想活了就去死。
作报告的人被这样的漠视生命所震惊。“天地不仁，以万物为刍狗”，这个妙语我们都知道；但他们无法理解的是，蝼蚁猪狗们，反而以自己为刍狗：他们默默地将“不仁”内化；将“肉体管理学”这样的治国之道内化；从而轻松找到适合自己的生死指南。
吃饱了饭的学者对此表示诧异，认为应该给蝼蚁赋予人权，并且首先要“唤醒”他们，使他们意识到自己原来是人，获取人的“资格”，或者说是——“尊严”？
而所谓有尊严的活着，其实不难。东晋有位老农民，名叫王始。有一天觉得自己要扬眉吐气。于是封自己为皇帝；老婆是皇后；老爹是太上皇；兄弟是征西将军，征东将军。在山沟沟里，拉起大旗建立太平帝国，过足了“尊严”瘾。这个家庭帝国不久即被剿灭。
新中国成立后，中华蝼蚁站起来了。大中华佛国，中原皇清国，圣朝国，大圣王朝，万顺天国，大有国，在祖国大地相继开国。与太平帝国一样，这些王朝的创始者们享祚未久，即被扑灭。而无论如何，我还是觉得，在蝼蚁世界，如果真的存在人的“尊严”这回事儿，那用“公民”做招牌，远远比不上用“皇帝”——
“称帝”有一百零八条好处，头一条就是毫无技术含量，可以随时随地获得成功。在我们的时代，伸头缩脑，上班下班，地铁里挤出大便，地下室爬满蟑螂，无数蝼蚁睁眼闭眼，来去匆匆之时，又有谁有闲情逸致做一名公民呢？
反过来看，电视剧里开口“寡人”，闭口“本宫”。蝼蚁们挺起胸膛，粉墨登场，又有何不可呢？老蝼蚁王始做出过极佳的范例，称帝，就是那么容易！坐在马路牙子上，看上五分钟就能全盘掌握——亲戚则以“皇亲”称呼；朋友则可以册封大官；打电话则给“母后”请安，工作的事情则找“父皇”谈谈；无聊时，请“爱卿”喝酒；有钱时，托“丞相”买烟；就算依然垂头丧气，被责骂，被侮辱，不敢发一言，至少心内可以调兵遣将，御驾亲征；就算仍旧被公交车司机嘲笑，被出租司机拒载，至少脑中可以小遣偏师，躬行天讨；所谓女孩儿，意淫中已承恩露；所谓帅哥，睡梦里已成“面首”；康师傅酸辣牛肉面可作“御膳”；二八大杠可作“宫车”；所有蝼蚁和人类的价值观，在称帝之一瞬，完全实现翻转。如此一来，死生亦大矣——写下“生而为人，对不起”的妙语之后，心怀“驾崩”之伟大期盼，出宫巡幸。走到十字街头，卧于车轮之下，身首异处，天地惨然。那一刻，好像每一只蝼蚁的死，都成为一出古希腊的悲剧；每一头猪狗的消失，都成为历史上的千古之谜。
这种真正助人超拔于无边苦海的好方法，不管你信不信——
朕信。
�雅��,P�U�!
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