中国古代性理文学价值重估

讲座地点在湖南大学岳麓书院，千年书院曾有不少名家在书院讲学，正面一副对联：惟楚有才，于斯为盛。湘楚之地人才辈出，是一块富有活力的土地。 中国古代性理文学价值重估

从草亭旁边进入演讲厅，座无虚席，人满为患，连座位旁的走道都摆了红色的塑料椅子供没有座位的听讲者做下听课。我旁边的女生带来一本本子，封皮上一行字：讲座专用笔记本。翻开，里面满满的笔记。

我第一次接触到性理文学这个概念，指逻辑严密关心人性以理学为内容的文学。来自北京大学的廖教授先介绍性理文学的起源，再到性理文学产生的原因以及影响，最后到如何看待性理文学的价值，反对“翻烧饼”，以多维度看问题，鼓励青年关心人类命运。语言风趣，思想深度高，场上时不时响起一阵阵会意的笑声、称赞的掌声。

一场讲座下来，我对理学有了新的认识。

以前我因为朱夫子提倡“饿死事小失节事大”压迫女性的言论以及理学后面培养了一大批伪道学很讨厌理学，忽略了理学鼓励个人独立思考、关心国家命运、思索解剖人性的积极作用。当物欲横流，灯红酒绿，莺歌燕舞，文学亦沾满脂粉气，香艳机巧毫无内涵，理学提倡的个人独立思考，心系天下深深影响的性理文学的矫正作用就发挥了，柳宗元、苏轼、韩愈、王安石这类集文人与政治家一身的文学领袖掀起古文运动重新使得中国文学风气一变，个人享乐的靡靡之音在忧国忧民的恢弘之声下显得微不足道。这是性理文学的张力，使中国文学始终保持了一个良好的大方向，正是这种方向中国从不缺少危难时刻挺身而出的仁人志士，开创太平盛世的治世能臣，中国知识分子重视个人与国家的结合。 中国古代性理文学价值重估
什么是真正的文人?我看见简书某篇文章里叫嚣“我们文人是俗气的，爱漂亮衣服，爱豪车，也会心情不好犯些小错。” 中国古代性理文学价值重估

这叫真正的文人?毫无风骨可言。苏轼、王安石他们可会把爱豪车爱奢侈挂在嘴边?他们心系天下，胸怀大志，无论是荣华富贵春风得意时，还是失意落魄的时候，他们没忘记关心百姓和天下，而不是想着爱豪车。
凭自己的双手创造财富，别人无话可说。可是这种俗气的观念真的好意思说是文人的精神吗？
真正有钱的亿万富翁根本不会把财富挂在嘴边。真正的奢侈是从内到外，不经意之间渗透出来的高贵。
嘴里天天喊着爱豪车，爱奢侈的人就别自称文人拉低格调了。还不如拜金女马诺一句，“宁可在宝马车里哭也不愿在自行车上笑”来的直接。
文人需要生活需要吃饭，不过是落魄时懂得保存体面，舍生取义耳。

我很感兴趣的另一个问题是对人性的思考。提问时间有人提到江歌案。刘鑫讲人性自私丑恶的一面展现的淋漓尽致。廖教授话锋一转，“我们能看见人性的美好和丑恶却极少反思自我，认识人性的复杂性。那种情况下我看十个有九个不会开门。但我们的所作所为一定要和良知成正比，所以说我们首先要认清自己的人性，认识自己的人性再去看别人的人性。”网友对刘鑫的口诛笔伐的确让人感到因果循环报应不爽。问题是，一个人只要不违反基本道德就可以趾高气扬的生活，但只要违反道德哪怕再有能力也会被唾沫星子淹死。然而过高的道德标准容易滋生伪君子，做人的底线在哪里？善良总被辜负，谁还愿意善良？ 中国古代性理文学价值重估

还是继续回到性理文学的价值。从事写作的人也好，不是也罢，能关心国家命运、思考人性，起码不会一直无耻、凉薄。郁达夫虽然在王映霞一事上尽显渣男本色，但是不得不承认他是一位伟大的爱国者，为抗战呕心沥血，在胜利前夕被日军秘密杀害于苏门答腊岛，没能等来胜利的号角。
十九路军浴血杀敌移驻福建戚公祠——戚继光曾在福建抗倭，戚公祠外一棵榕树下有一块石碑，刻有：“国魂”。祠中一处摩崖石刻，上书一首词，正是郁达夫的《满江红》：三百年来，我华夏，威风久歇。有几个，如公成就，丰功伟烈！拔剑光寒倭寇胆，拨云手指天心月。至于今，遗饼纪征东，民怀切。会籍耻，终当雪。楚三户，教秦灭，愿英灵永保金瓯无缺。台畔班师酣醉石，亭边思子悲啼血。向长空，洒泪酹千杯，蓬莱阙。
我们马上能读出一个爱国诗人对民族英雄的呼唤，是他作为一位爱国诗人的巅峰之作。

性理文学滋养的中国知识分子沧海横流不改本色。