问题73：文章为什么要引用《泰誓》？
朱夫子答：
这是说好善之利泽于子孙，不好善之害流于后世，这种不同的后果，是能否行絜矩之道造成的。
问题74：嫉妒的人诚然可恶，但仁人如此痛恨之，是不是太过分了而会导致大乱？
朱夫子答：小人为恶，有无数种情形，都很可恶，不只是嫉妒一种，仁人唯独最对此深恶痛绝，那是因为他们不但伤害善人，百姓因此得不到恩泽，而且其祸害流于后世，但总归不是杀人越货的盗贼，罪不至死，所以处以流放。
同时，流放之地与中原形势虽不同，但人们的苦乐之情是一样的，如果只是把嫉妒之人放逐到附近的地方，虽然我们不再受他们的祸害了，但那些地方的百姓何罪之有，因而要遭受这些人的祸害。己所不欲勿施于人，所以必须把他们流放到遥远的无人之地，让他们不再能害人。
这样做不但是为了保护善人不受伤害，同时可以使他们不再积恶，喜欢善人，厌恶恶人，好恶看似不同，但其中未尝没有对恶人的仁心，这是避免大乱的最好办法，怎么会致乱呢？
问题75：夫子为什么把“迸”训为“屏”？
朱夫子答：古代“迸”与“屏”通用的情况很多，汉石刻词有“尊五美屏四恶”的，尊通遵，屏通迸，这就是证据。
问题76：为什么说“唯仁人为能爱人，能恶人”？
朱夫子答：
仁人没有私欲，以天下之公心为己心，因此是非清晰，而举措得宜。
问题77：《大学》云：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”“命”字，应该训为“慢”还是“怠”？
朱夫子：对于有疑问的文字，无非通过义理、文势和事证三个方面来判定。从义理和文势来判断，“慢”和“怠”两个字都说得通，但都没有事证可考，故不必深究。如果与义理事实这些大原则相违背，则不可不深究，因此应当根据缓急还决定。既然两个字都通，对理解文义没有影响，那样何必苦心竭力去探究，白白浪费时间而无所得。类似的情况都应该这样处理。
问题78：好善恶恶是人的本性，为什么又相反的情况发生？
朱夫子答：不仁之人，逢迎上意，徇私枉法，比附于下，结党营私，嫉妒陷害，他们的本性由此沦陷，因此其好恶有悖于常性。这和能够成为百姓父母的人恰好相反，如果他们能够战胜自己的私欲而行絜矩之道，就不会这样了。
问题79：文章接着说“必忠信以得之，骄泰以失之”，请解释一下。
朱夫子答：忠信之人，充分发挥出天性，而不违背事物的常理，这是絜矩之道的根本。骄泰之人，则放任自己，曲从私欲，人被欲望牵着鼻子走，不可能与百姓同好恶。
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