红林悟道《韩非子-解老》第十章 义者

红林悟道《韩非子-解老》第十章 义者

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们重点讲了老子的“上仁”，也就是大爱，这是人先天本有的本能。我们常说大爱无疆，这与佛教教教义是一致的，当佛祖用无量巨大的事物比喻福德时，最终发现宇宙间没有哪一样能跟“爱”相比。爱是人的本能，也是一种思维，而思维是无限的。再大的事物都有边界，而思维是无边界的。

老子说：“上仁为之而无以为也。”至上者的行为是没有目的的。有些记者在采访救人者时总会问，当时你是怎么想的？这是多么愚蠢和无知的问题，这是对救人者的侮辱与不尊重。我想救人者唯一的想法就是救人，不会再有其它想法。记者提出这样的无知的问题，说明他根本不知道什么叫“仁”。当下社会教育都是有目的的教育，使得教育失去了原本的意义，本是“为之而无以为”却成了“为之而有以为”，这是逐利思想的体现。

老子的“爱”还体现在人与人之间的“心连心”上，彼此能感知对方的悲喜。喜人之福，恶人之祸，这是当下社会最为缺乏的，没有怜悯之心，没有恻隐之心，对他人的疾苦表现冷漠，事不关已高高挂起成了常态，老人跌到，要不要扶，却成了问题，“仁”的“欣然”却要三思。所以说对中国传统文化的学习与实践，关乎我们民族的伟大复兴，文化的复兴才是真正的复兴。

韩非子在讲完“仁”后，接着讲“义”。按《孟子·告子上》对五常的解释：义也，羞恶之心，就是知道羞耻的心。“羞恶之心，义之端也”指对错事、坏事感到羞耻、憎恶，就是义的开端。上仁，没有目的自然而为，而“义”已经带有人为情感在里面了，不知道从何时开始人们知道了对与错，好与坏，羞与耻，也许是我们知道了它们的含意后才知道的，而这些不是我们本性中本有的，是后天学习的结果，从此开始，人类的文化走向了自我。

韩非子对老子“义”的解释“义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。” 意思是义是指君臣上下的联系，父子贵贱的差异，知交朋友的交往，亲疏内外的分别。人类社会为什么会是这个样子，从不同的角度看都有差异与差别，都有等级上下之分。三六九等并不是一个贬义词，而是对自然万物的区分归类，是人类认识自然的方法。三六九等，一般来说就是对世间乃至宇宙万物的类别及级别进行区分、归属，狭义是指对人所拥有的物质、思想、职业等的层次高低进行区分。也许正是这种区分，才产生了争斗与奋斗，才会有适者生存，人类才会生生不息。

也许，这样的安排本是自然的事，大自然就是这样，做为自然界的一部分人类自然也是这样。老子悟道成学，自然认可接受这种区分与归属，并在此基础上提出“义”来规范这种区分与归属。人类社会的这种区分与归属，是自然而然的事，是自然形成的关系，老子的“义”就是对大自然的敬畏与遵从。

　【义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。】

在公司管理中，老板与员工必须认可并接受这种“义”中所说的关系，这是存在与管理的基础。社会关系的稳定决定了社会的稳定，如果人人都不认可不接受这种关系，那么社会就会陷入混乱，当然社会的管理者要为人们提供改变这种关系的通道，要形成社会共识，只要通过自己的努力，就能合理合法的改变这种关系。所以，在公司管理中要注重员工晋升制度的建设与完善，这是员工改变现有关系的唯一通道，也是公司最佳的激励制度。