182
元轻白俗的真意
元稹本来就是个轻薄渣男，年轻的时候，专门玩始乱终弃，还写出传奇名声，靠发女人才，而且提高附加值，吃肉还舍不得吐骨头。
有了身家之后，就玩结交宦官，这也是要点中的要点，渣男的眼光，岂是凡人能比？
朝廷有俗人白居易做知己，有宦官哥们从中调停，大事无忧，稳坐武汉衙门，玩什么？当然玩长生不老之术。
只可惜，这会玩砸了，服用外丹不谨，暴毙府衙。
为什么叫俗人白居易？此人之俗，超迈今古。
诗歌在任何时代，都是心灵的声音，自个给自个写的秘密。他玩什么？现在的说法，好听的叫文本修炼，为了发表，不好听就是媚俗，为广大人民群众服务，这样命气才超出文人士大夫圈，成为真正的名人。
这些还不够，这老小子晚年买不少小美女娱老，还将自个垃圾诗文精工刊刻，藏于名山寺院高阁，流传身后。
所以，中国文学垃圾成堆，好的东西如《广陵散》，绝矣！
中唐岂是元白的天下？那些真材实料，有点自尊骨气的人，玩不过这哥俩，埋没在荒丘野外，喝着西风。
令人惆怅向往，不以成败论英雄，至今思项羽，不肯过江东！
183
第二性淹没的光辉
第二性淹没的光辉，这个书名的出现，带来了诗歌批评的理念形成和境界提升。
这不仅仅是日常诗歌阅读和交流，一种狭窄诗歌批评，而进入到文化批评水域。
我们生活了三千年的这个文化畸形系统，存在着文化思想史的暗流，一次次的走偏发现凝固和破坏，但是，先天性缺陷导致它是一个必须听过西方文明才能打破的怪圈。
在世俗层面和社会治理层面，它是完全失败的。三教所能做的，也就是淳风化俗，高标人格，却根本不知道人的建设是怎么一回事。
我们所能看到的这三千年，从来没有对人性的触摸和感悟，只看到一个真一个善一个忍，最后，这种模式化的认定导致了伪真伪善和忍不住。
一次次的末代王朝动荡，一次次前朝覆没和重建的经验，没有什么大用处，因为，在秦制这个大框架下，人与人的契约，人与社会的契约，人与神的契约，都是非主流的事情，被权力和利益蔑视。
这种社会的最大焦虑就是权力焦虑，第二焦虑就是性的焦虑。
性即是权力，男欢女爱与权利追逐，实际上是一回事。只是我们将权力焦虑放在第一位，性焦虑放在第二位。原因在于前者更急迫，牵涉到生存权，后者比较缓些，牵涉到爱和爱的自由。
世界上恐怕没有哪个民族比这个民族更不懂得爱，也没有哪个民族比这个民族更迷恋权力。
所以，房中术和厚黑学之发达，可以说咳人听闻。
女性诗歌是女性意意识的觉醒，在这个觉醒的过程中，我在不断发现与世俗的抵悟，这种不和谐其实到了水深火热的程度，而流行鸡汤语境却在呼喊女人应该去爱。
诗歌语境里，非常强烈地显示，绝对不能爱，即使想爱，也不是过去所理解的那个词汇。
在一个毒雾满天，迷雾遮掩的空间，高喊着爱，无异于大口呼吸致命物质，象董存瑞一样舍生忘死。
我们只能停驻脚步，从那些残骸断肢中，发现洁白的骨头，希望能捡到一两枚舍利。
那些废墟上，到底存在怎么一个结构，一个来龙去脉，哪怕是一个线索。
这种考古似的工作，才具有现实和文化价值。
不幸中的有幸，是先人已经打破了四书五经的框架，这次打破已经成为不可逆的历史进程。
我们可以在自己能力和视域可及的范围，去探索考察人性的脉络和男女情爱的基本面，还原女性的第二性面目，同时也还第一性的面目，他们象亚当和夏娃，重新开始接触了解，并且发生新的关系，感悟到上帝之爱，对人间的默许。
网友评论