格雾与格山

《格雾与格山》----作者：李宗奇 己亥年 腊月廿五 于家中作 

看到光的人，寻找光。看不到光的人，迴避光。----李宗奇

人总是能避“轻”就重，或避重就轻。轻、重是相对而言的，也是客观矗立的。

他就在那儿，不偏不倚，不迁不就。你看不见，不代表他不存在。

“天堂”就在那儿，你心里。地狱也是，人身就是地狱。

有人说，“吃不到葡萄，说葡萄酸”。实际上，是：能吃到葡萄地人，赞美葡萄；而吃不到葡萄地人，才会逃避，和污蔑葡萄了。道理是一样的。

就像我说的，人总是能避轻就重，或避重就轻。人总是会推荐自己‘擅长’的东西……你是一个飞行员，你说的都是天空上的事，你是一个矿工，你说地都是你们矿上的事儿，以此类推。甚至无限循环。人总是能避轻就重，或避重就轻；谁会说自己不擅长的事儿呢，谁会推荐自己不擅长的领域呢。

所以实际上，我们只是就自己的“重”来说，来讲，即便你的‘重’是客观存在的，但对于不懂的人，对于‘吃不到葡萄者’，以及‘看不到光地人’，或‘沐浴不到光地人’……来讲，来说地话，你所讲的客观的‘重’，对于他们而言，就叫：轻。即便你说的是客观的，即便你已经尽你所能的去客观，去真实，但对于看不见者，与‘吃不到者’们来说地话，他不承认的。

所以这世上只有两条路，‘光’和‘暗’。阴与阳，只有这两条路，别無其它。

但你是个‘向光’的人，还是个‘崇暗’地人……是天生的。

很遗憾的告诉你，是天生的。我们讲：“格物致知”，这句话可能很多人都听过……

这话没错的，既：格物致知，他是一个‘大框架’，理论上这四个字就饱含了怎么‘致知’，要‘格物’，没错，我可以负责任的说，原理是这样。

可是最大地问题就是：当一个人体会不到‘知’带给他地快乐，以及欣悦时……他为什么要‘格物’‘致’呢。

这不是很奇怪吗。当一个人体会不到‘知’的快感，他的世界里没有‘光’。

1.

我指的‘光’，不是太阳，或者说：“灯泡”的光……我指的光，是心灵之光，是‘德性’，是光明之性，是理性。当一个人体会不到这种‘理性的乐趣’之时候，他为什么要追求‘理性’，为什么要‘格物’致‘理性’（既：‘知’）呢。

这太不合自然规律了；不是吗。《中庸》讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这话说的极对的。有的人的‘性’，我们叫他：天命之性，有的人的‘性’，我们叫他：气质之性。这两点人都有，只是偏其‘重’来说……对于能看到‘光’的人，气质之性较‘薄’，天命之性较‘厚’，天命之性就是：德性。

德性厚的人，容易找到‘光’，因为‘德性’厚了，气质就‘薄’了。气质‘薄’而‘清’，故称：厚清。厚清之人，特别容易找到‘天命之性’。因为他天生就：厚清。道理是一样的。

2.

相反，‘气质之性’厚，则‘德性’薄……德性薄，气质厚则：薄浊，薄浊之人，就像背负了重重大山……想象一下，你在无数座珠峰的后面，有一根火柴在亮……珠峰刮着风雪，大雪漫天，连着好几座珠峰……请问：你能看见那棵火柴吗。所以，‘劝人向善’是一件（我个人认为）比较没用的事儿，因为如果你不能陪他翻越这几座‘珠峰’，你就不要劝他，寻找，和看清那棵‘火柴’了。

好吗。你们情况不一样，人和人的情况不一样。所以，他们说的，都是：翻山越岭，和抵御寒冬地事儿，你讲地，是“火柴”有多亮，多温暖，多快活，和多舒适……你们不在一个‘层面’上，无论是精神，还是业力，都不在一个层面上了。

3.

道理是一样的。我看到的是什么，我家不住在西藏，也没有珠峰。我从我家地窗户望出去，有点儿薄薄的‘雾’，很薄一层……

雾的后面，是一巨大地‘光团’，一大团光。我只要用手轻轻地拨开雾，就能感受到他地温暖，并沐浴他地润泽。就这样的，我不断的拨开薄雾，拨开一层又一层地薄雾，年复一年，日复一日。终于，我开辟出了一条路，我只要顺着这条路走，就能达到‘光团’地尽头……

我知道，那是我：‘尽心’了。所以朋友们，人跟人的‘情况’不一样，这是打我们初生，就已经注定好的。有的人就是能看到光，你只有看到光，你才会想办法‘找光’。你会找一种‘方法’（既：道）让你离‘光’，越来越近，愈来愈近。

4.

然后你只要‘走’就行了，继续用这种‘方法’，既：道，你就能到‘光’的尽头。这是你人生的意义，你来，即是为的：尽天命。因为你生来就已经有深厚地基础了。你的‘底蕴’和别人不一样。你地‘底蕴’比他们深厚太多，太多了。

所以你才能‘格物’，致。因为你天生就离‘光团’很近，你天生就已经具备‘厚德’了。你天生就是‘厚而清’，格物对你来说，就是用手把‘雾’拨开……

5.

所谓：拨开云雾见月明。‘格物’对你来说，就是：‘格雾’。你天生就已经具备了厚德，底蕴甚厚。但对于有些人来说，‘格物’，就像‘格山’，而且，还是格‘珠峰’那种山……那怎么可行呢。

道理是一样的。----作者：李宗奇 己亥年 腊月廿五 于自家中作