唐崇荣牧师 “宗教·文化·哲学 ”问题解答 8

  8、昨天，唐牧师提到圣经的绝对真理，可以用来攻破一切反对真理的营垒，也提到保罗曾经严厉地反对雅典的哲学。但是从一世纪一直发展到现在，我们现在的基督徒是否也是这两种文明冲突的结果?有人说，现代的基督教是雅典和耶路撒冷之间的痛苦的妥协，对真理的理解没有完全稳定的结构，因此真理是否也有典范转移的可能?是否也是一个连续的过程?什么是绝对的真理?我们这个时代和过去时代所了解的绝对真理，是否有不同的理解?

    答：这个是很好、很好的题目。神是绝对的绝对的真理的本体。

The absolute absolute subjectivity of the truth．这些名称你在别的书里面看不到的，因为平常的书和我的思想不大一样；我不是从书里抄出来的。“绝对的绝对”就是不经过绝对化过程，而原来本身就是绝对的那个本体。神是有生命之真理的绝对的绝对的本体。

The subjectivity of the truth which is absolute absolute from etemity to etemity．这位叫作神。

    中国人观念中的“道”，是产生运化、运行、造化万有的原本。这表示道是天地之本，先天地生，可以为天地之母，这是老子道德经第25章里面的说法。孔子对道的了解是不大请楚的；而老子对道的解释，则敢讲到有一超越在宇宙之先，在宇宙之本，成为万有根基的那个地步。但是他们都没有办法思想到这个道本身，是不是生命的本体?这个道本身，是不是真理的本体?这个道本身，是不是道路的本体?

    我个人把约翰福音第一章的“道”，跟第十四章的“耶稣说，我就是道路、真理、生命”结合起来。所以道又有真理的成份，又有道路的成份，又有生命的成份，这才是神自己的道。

    神是有生命之永恒的、绝对的绝对的、真理的本体，又是把自我启示出来、有生命之真理的本体的那一条道路。所以自我启示自己的时候，人才能明白。

    对神的认识，这就叫神学；对神的认识，就产生了基于神启示的真理所产生出来的信仰。所以，信仰是神所启示的真理在人心中所产生的果子，而信仰也成为人对启示的神的一种反应。

      所以，对信仰的反省，有可能因为信仰错误而产生错误的神学。但是对神的启示的反应，则能产生纯正的神学。所以，神学应当是对神的真理的启示，在圣灵的引导之下的正确认识的那个对神的反应。这样，神学就应当为信仰的知识论的基础。

    圣经里保罗说：我深知我所信的是谁!从这里，我们就思想到神的真理是绝对的绝对的本体。但对真理的了解，是透过理性对真理的响应。这样，理性的责任就应当尽忠于真理。所谓理性尽忠于真理，就是理性要完全忠实，顺服、归回所启示的真理所发射出来的光。所以，我个人认为信仰不是杀害真理，信仰不是抹杀理性，信仰也就是流浪理性的回归。这个叫作信仰(The return Of the prodigal reasoning)。

    理性被造与真理之间的关系是什么?请你注意下面的话。上帝启示真理，上帝也创造理性。上帝创造理性又启示真理，这两件之间的关连，就是要用所启示的真理来引导管理所创造的理性。这样，只有在神的真理光照引导之下的理性，才有可能归回正途，产生正用，真正发挥理性的果效。

    那些理性不归顺神真理的人，他们的信仰就像一个妓女不忠于一个丈夫，不忠于一个真正所属的原本的那个男人。当一个女人不忠于丈夫的时候，她随便出卖她的身体，人皆可夫！照样，当理性不顺服圣灵所启示真理的时候，就变成像妓娼一样，所以，马丁路德说，一个不肯顺服神启示真理的理性，就像一个娼妓。但是，一个真正把理性归顺神启示的真理的，就成为基督的新妇。我们藉着神所启示的真理，忠于神的道。这样，我们的灵性就使我们变成忠于基督，成为耶稣基督的新妇。这就是教会的责任。

    现在，当我的理性发展归回到主的真理那里，是否就有可能完完全全明白、而没有距离的知道神呢?答案是否定的。无论如何，我们的理性都是受造的；是有限的；是受玷污的。这是我整个架构里面对理性的三大范围的三个特别性质的描写。因为我们的理性是被造的，所以很自然、很绝对的是有限的。同时我们相信并接受堕落是一件历史事实。人类的堕落已经玷污了整个人性生命中间各个层次，其中也包括理性。这就是马丁路德和加尔文改教时，与天主教Aquinas时代的经院学派(Scholasticism)所持不同的观点，也是争论的所在。为这个缘故，我们的理性既然是有限的，既然是被造的，既然是受过玷污的，我们就没有办法完完全全了解圣经的一切一切。

    那怎么办呢?我们除了透过理性之外，应当跨过理性、对真理的圣灵顺服，让圣灵继续光照，把我们带到超理性的了解里，这是很深奥的东西。

      为这个缘故，圣经乃是从律法中间看见奇妙，从字句中间明白经义。表示我们必须承认字句的有限性，我们对字义的了解的有限性，以及对字义了解所产生的解释的有限性。

      这样，宗派的产生，对不同的神学范围解释出来的不同的表达，是一件很正常的事情。同样一节圣经，十个传道人讲，十个人讲的不一样。同样一节圣经，十个教会产生的教义手册，都有不同的解释，这是很正常的事情。因为人是有限的，人是受过玷污的，人是没有办法完完全全与原本的真理的原意一样的。

    虽然如此，我们应当尽量谦卑，顺服主继续不断的引导，使我们更新、变化，回归真理的本体。

      这样，我们就需要不断地更新、不断地归正。我再讲。所谓的归正、归回，不是把我们带到离开原意的更新的了解中，而不忠于圣经，回到圣经里的原则的继续不断的改变。Keep reforming always 继续不断的归正，继续不断的更新，但是这个更新不是离开圣经原则，乃是继续回到圣经原来的旨意，这是我们的责任。

    很多神学生研究神学，毕业后．就以为他懂得真理，不再继续研究了。这是要不得的!我们要继续不断的炼净自己，直到我们的理性越来越在圣灵的引导下，越顺服圣经原意，越靠近圣经。

      这是非常重要的。所以我们不要把自己关在一个封闭的系统内，把自己绑死了。要在一个开放的系统之下；但是这里面有另外两个重要问题，就是向谁开启?向什么开启?如果这两件事弄错的话，你的认识论和你的信仰又会进到很大的危机里。

      为什么呢?因为许多灵恩派的人就认为有新的启示．所以他们常常向所谓的“新的启示”开放，结果就给魔鬼留地步了。为什么开启?因为他要新鲜的一种东西。他们以为圣灵有新的启示，但是这个原则是圣经从未提到的。圣经说，要为一次交付圣徒的真道，竭力的争辩直到永远，这表示圣经的启示已经结束、已经完全了！

      所以我不相信我们应当对“新启示”开放，你听懂了吗?我们不相信有新启示的可能，也不要对“新启示”开放。我们只能对神在每一个时代中间．继续不断在原有的启示真理中间新的光照开放。

        启示虽然已经结束，但是启示圣经的圣灵在每一个时代可能有一些新的光照。这新的光照一定是根据原本的启示，那已经有的启示。这一个严谨性是基督徒和耶稣基督忠心的教会，作为主的新妇的，不可以不持守的道理。