损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
兑下艮上，损。泰卦之九三上行，与上六互换位置而成损。九三阳刚上行，即“损下益上，其道上行”。兑为泽，艮为山，山下有泽，泽以自损而益山之高，故卦名损。损下益上，持以诚信，则大吉，无咎。艮为少男，泽为少女，少男居上，少女居下，是男女正位之象，故“可贞”。上行为往，泰之九三上行居艮之极而成损，是“利有攸往”。处损之道，贵在孚诚，不在物之丰俭，故“二簋可用享”，只要心诚，只有二簋之祭品也足够了。
王申子曰：和说则无忿，知止则无欲，故曰修德之要也。
王申子解释了象辞中“君子以惩忿窒欲”的含义。兑为泽为悦，和悦则无忿，艮为山为止，知止则无欲。君子无忿无欲，乃修德之要。
愚案：荀爽云簋者，宗庙之器，二簋者，举黍与稷也。泽之深而益山之高，损下益上，艮止而泽兑，刚柔而相摩，孚信而用俭以享，惩忿止欲而与时偕行也。
以泽之深益山之高，即损下益上。损之时，怀有诚信，则物用节俭亦无咎，君子处损之时，当无忿止欲。
初九，己事遄往，无咎。酌损之。
象曰：己事遄往，尚合志也。
遄，迅速。初九得位，上应六四。处损之初，正是损下益上，损刚益柔之时，故六四有事而速往应之，则得无咎。尚，同上，指六四。初九上应六四，即“尚合志也。”
愚案：尚，上也，谓六四也。事已速往而益之，无咎也。酌情而损其刚，与上合其志也。
《集义》编者认为“酌损之”是酌情而损其刚，即初九上应六四，损己而益之，应酌情考虑，损己应有限。
九二，利贞，贞凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
九二失位而居中，上应六五，六五亦失位而居中。损卦本是损下益上，损刚益柔，但因九二与六五皆失位，故“利贞”，只要坚守自己中正之德，无需自损，即可益上。“贞凶”即“征凶”，不坚守中正之道而急于征进，则有凶。故小象说“中以为志也”，再三告诫不得离开中正之位。
程颐曰：弗损益之，不自损其刚贞，则能益其上，乃益之也，若失其刚贞，而用柔说，适足以损之而已，非损己而益上也。
九二刚正之才，只要坚守其刚正，则能益上。如果失去刚正而用柔悦以图益上，则只会损上而已。
愚案：九二阳刚居其正，征往则凶，弗损己而益上，守中道以合其志也。
《集义》编者亦认为“贞凶”为“征凶”。九二之时，守中道则正而合志。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
泰之九三上行至上六而成损，故三人，指泰之乾三阳爻，三阳爻同德，一爻上行而成损，即“三人行，而损一人”，本一阳爻，损之而成阴爻，九三成了六三。九三阳爻上，而上六阴爻下，二者互换位置，故“一人行，则得其友”。
王弼曰：损之为道，损下益上，其道上行。三人，谓自六三已上三阴也。三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰益，其实乃损。故天地相应，乃得化醇，男女匹配，乃得化生。阴阳不对，生可得乎？故六三独行，乃得其友，二阴俱行，则必疑矣。
王弼认为三人指六三、六四、六五三阴爻。九上本应六三，今三阴并行，则上九不知该应何爻，即上九失其友。故天地相应在、阴阳相对，男女相配，贵在对应。六三独行，则可得上九正应，“得其友”，三人并行，则必疑。如此解释，也算一说。
《河洛真数》云：此本泰卦，内体三画之乾，为三人行，九三上行为损，故曰三人行，则损一人也。一阳上，一阴下，故曰一人行，则得其友也。若九二更行，则为益，亦得友也。所以损益二五互相发明，皆曰十朋之龟不克违，若初九更行，则为否矣，故曰三则疑也。今爻辞只说一三，而不言二五者，圣人书不尽言，言不尽意也。
《河洛真数》则认为三人指泰之乾三阳爻，九三上行为损，九二若亦上行至六五，则成风雷益卦，更好。若三阳全部上行，则为天地否卦，反而不好，故三则疑也。
愚案：六三以柔处损之时，以一阴一阳相感为应，故三人行，则损一人，二人同心也。一人行而得其友，三人行则上九疑其所益也。
三人行，则损一人，一人行则得其友，因二人方能同心，三人为众，则受上九之疑。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
六四以柔居柔，近君为大臣位，而柔媚于上，正是其疾。幸得初九正应，以初九刚正之才，速来去其柔媚之疾。六四得初九之助，损其疾，则有喜无咎矣。
愚案：遄，速也。以柔正应初九之刚，自损而得遄往之益，阴阳相感而喜悦之。
《集义》编者认为，六四是自损而益初九，以柔应刚，阴阳相感而得喜。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
朋，钱币单位。两串贝壳为一朋。六五以柔居尊位，为损己而益天下人，故得天下人拥护，获赠价值十朋的大龟，大吉。上，指上九。六五的大吉，是得到了上九的护祐。
王弼曰：以柔居尊，而为损道，江海处下，百谷归之。履尊以损，则或益之矣。朋，党也。龟者，决疑之物也。阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功，智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用事矣。获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。
王弼认为，朋，是指朋党，龟，是占卜之物。六五以柔居尊而损己为人，故得众才之用，天人之助。
《河洛真数》云：此卦爻辞只是赞六五之君，损己从下之盛德也。有山岳配天之德，中虚空洞，宽广谦柔，损己以从下之群贤，而群贤皆愿增益其高大也。一人之损，众人从之，龟筮又从之，人谋鬼谋，百姓与能，此其所以为大吉，而自天祐之与。
《河洛真数》亦认为朋指朋党，指群贤，龟指龟筮。六五得群贤之助，人谋鬼谋皆助之，乃天祐之大吉。
朱熹曰：柔顺虚中，以居尊位，当损之时，受天下之益者也。两龟为朋，十朋之龟，大宝也。或以此益之而不能辞，其吉可知。占者有是德，则获其应也。
朱熹则认为朋是一种计价单位。两龟为朋。十朋之龟则非常珍贵，为“大宝”，大宝，一般指至尊之位。六五得人益之以大宝，自不能辞，能得此大吉，当是天祐。
愚案：居尊位以柔谦，或益之而得十朋之龟，不违损之道而众人受益，又自上天祐之，故大吉也。
以柔谦之德而居尊位，能损己而益下，故有人益之以十朋之龟，能得上天之祐，吉莫大焉。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
上九居损之极，物极则反，损极则益。故不需自损而亦能益下。上九与六三正应，又得三阴之附，有三阴益之，故无咎。居艮之上，能坚守艮止之道，则“贞吉”。上九居极则益者众，故拥护者众，即得臣，然上九非君，得臣非己所有，以四海为家，故得臣无家。
愚案：居上以阳刚止其动而悦，弗损而自益之，无咎而自守之，利有所往而得其天下之志，聚其天下之才，以天下为一家也。老子曰“为学日益，为道日损”，其义可知也。
上九处艮之极，为损之终，艮为止，故能无损而益之。上九聚天下之才，逞天下之志，而以天下为一家，故得臣无家。老子说，为学要日积月累，不断累积才能学有所成。为道则要不断放弃，断舍离方能修道。损益之道，相得益彰。
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