损:有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。
彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用?二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。
象曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。
兑下艮上,损。泰卦之九三上行,与上六互换位置而成损。九三阳刚上行,即“损下益上,其道上行”。兑为泽,艮为山,山下有泽,泽以自损而益山之高,故卦名损。损下益上,持以诚信,则大吉,无咎。艮为少男,泽为少女,少男居上,少女居下,是男女正位之象,故“可贞”。上行为往,泰之九三上行居艮之极而成损,是“利有攸往”。处损之道,贵在孚诚,不在物之丰俭,故“二簋可用享”,只要心诚,只有二簋之祭品也足够了。
王申子曰:和说则无忿,知止则无欲,故曰修德之要也。
王申子解释了象辞中“君子以惩忿窒欲”的含义。兑为泽为悦,和悦则无忿,艮为山为止,知止则无欲。君子无忿无欲,乃修德之要。
愚案:荀爽云簋者,宗庙之器,二簋者,举黍与稷也。泽之深而益山之高,损下益上,艮止而泽兑,刚柔而相摩,孚信而用俭以享,惩忿止欲而与时偕行也。
以泽之深益山之高,即损下益上。损之时,怀有诚信,则物用节俭亦无咎,君子处损之时,当无忿止欲。
初九,己事遄往,无咎。酌损之。
象曰:己事遄往,尚合志也。
遄,迅速。初九得位,上应六四。处损之初,正是损下益上,损刚益柔之时,故六四有事而速往应之,则得无咎。尚,同上,指六四。初九上应六四,即“尚合志也。”
愚案:尚,上也,谓六四也。事已速往而益之,无咎也。酌情而损其刚,与上合其志也。
《集义》编者认为“酌损之”是酌情而损其刚,即初九上应六四,损己而益之,应酌情考虑,损己应有限。
九二,利贞,贞凶,弗损益之。
象曰:九二利贞,中以为志也。
九二失位而居中,上应六五,六五亦失位而居中。损卦本是损下益上,损刚益柔,但因九二与六五皆失位,故“利贞”,只要坚守自己中正之德,无需自损,即可益上。“贞凶”即“征凶”,不坚守中正之道而急于征进,则有凶。故小象说“中以为志也”,再三告诫不得离开中正之位。
程颐曰:弗损益之,不自损其刚贞,则能益其上,乃益之也,若失其刚贞,而用柔说,适足以损之而已,非损己而益上也。
九二刚正之才,只要坚守其刚正,则能益上。如果失去刚正而用柔悦以图益上,则只会损上而已。
愚案:九二阳刚居其正,征往则凶,弗损己而益上,守中道以合其志也。
《集义》编者亦认为“贞凶”为“征凶”。九二之时,守中道则正而合志。
六三,三人行,则损一人,一人行,则得其友。
象曰:一人行,三则疑也。
泰之九三上行至上六而成损,故三人,指泰之乾三阳爻,三阳爻同德,一爻上行而成损,即“三人行,而损一人”,本一阳爻,损之而成阴爻,九三成了六三。九三阳爻上,而上六阴爻下,二者互换位置,故“一人行,则得其友”。
王弼曰:损之为道,损下益上,其道上行。三人,谓自六三已上三阴也。三阴并行,以承于上,则上失其友,内无其主,名之曰益,其实乃损。故天地相应,乃得化醇,男女匹配,乃得化生。阴阳不对,生可得乎?故六三独行,乃得其友,二阴俱行,则必疑矣。
王弼认为三人指六三、六四、六五三阴爻。九上本应六三,今三阴并行,则上九不知该应何爻,即上九失其友。故天地相应在、阴阳相对,男女相配,贵在对应。六三独行,则可得上九正应,“得其友”,三人并行,则必疑。如此解释,也算一说。
《河洛真数》云:此本泰卦,内体三画之乾,为三人行,九三上行为损,故曰三人行,则损一人也。一阳上,一阴下,故曰一人行,则得其友也。若九二更行,则为益,亦得友也。所以损益二五互相发明,皆曰十朋之龟不克违,若初九更行,则为否矣,故曰三则疑也。今爻辞只说一三,而不言二五者,圣人书不尽言,言不尽意也。
《河洛真数》则认为三人指泰之乾三阳爻,九三上行为损,九二若亦上行至六五,则成风雷益卦,更好。若三阳全部上行,则为天地否卦,反而不好,故三则疑也。
愚案:六三以柔处损之时,以一阴一阳相感为应,故三人行,则损一人,二人同心也。一人行而得其友,三人行则上九疑其所益也。
三人行,则损一人,一人行则得其友,因二人方能同心,三人为众,则受上九之疑。
六四,损其疾,使遄有喜,无咎。
象曰:损其疾,亦可喜也。
六四以柔居柔,近君为大臣位,而柔媚于上,正是其疾。幸得初九正应,以初九刚正之才,速来去其柔媚之疾。六四得初九之助,损其疾,则有喜无咎矣。
愚案:遄,速也。以柔正应初九之刚,自损而得遄往之益,阴阳相感而喜悦之。
《集义》编者认为,六四是自损而益初九,以柔应刚,阴阳相感而得喜。
六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。
象曰:六五元吉,自上祐也。
朋,钱币单位。两串贝壳为一朋。六五以柔居尊位,为损己而益天下人,故得天下人拥护,获赠价值十朋的大龟,大吉。上,指上九。六五的大吉,是得到了上九的护祐。
王弼曰:以柔居尊,而为损道,江海处下,百谷归之。履尊以损,则或益之矣。朋,党也。龟者,决疑之物也。阴非先唱,柔非自任,尊以自居,损以守之。故人用其力,事竭其功,智者虑能,明者虑策,弗能违也,则众才之用事矣。获益而得十朋之龟,足以尽天人之助也。
王弼认为,朋,是指朋党,龟,是占卜之物。六五以柔居尊而损己为人,故得众才之用,天人之助。
《河洛真数》云:此卦爻辞只是赞六五之君,损己从下之盛德也。有山岳配天之德,中虚空洞,宽广谦柔,损己以从下之群贤,而群贤皆愿增益其高大也。一人之损,众人从之,龟筮又从之,人谋鬼谋,百姓与能,此其所以为大吉,而自天祐之与。
《河洛真数》亦认为朋指朋党,指群贤,龟指龟筮。六五得群贤之助,人谋鬼谋皆助之,乃天祐之大吉。
朱熹曰:柔顺虚中,以居尊位,当损之时,受天下之益者也。两龟为朋,十朋之龟,大宝也。或以此益之而不能辞,其吉可知。占者有是德,则获其应也。
朱熹则认为朋是一种计价单位。两龟为朋。十朋之龟则非常珍贵,为“大宝”,大宝,一般指至尊之位。六五得人益之以大宝,自不能辞,能得此大吉,当是天祐。
愚案:居尊位以柔谦,或益之而得十朋之龟,不违损之道而众人受益,又自上天祐之,故大吉也。
以柔谦之德而居尊位,能损己而益下,故有人益之以十朋之龟,能得上天之祐,吉莫大焉。
上九,弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
象曰:弗损益之,大得志也。
上九居损之极,物极则反,损极则益。故不需自损而亦能益下。上九与六三正应,又得三阴之附,有三阴益之,故无咎。居艮之上,能坚守艮止之道,则“贞吉”。上九居极则益者众,故拥护者众,即得臣,然上九非君,得臣非己所有,以四海为家,故得臣无家。
愚案:居上以阳刚止其动而悦,弗损而自益之,无咎而自守之,利有所往而得其天下之志,聚其天下之才,以天下为一家也。老子曰“为学日益,为道日损”,其义可知也。
上九处艮之极,为损之终,艮为止,故能无损而益之。上九聚天下之才,逞天下之志,而以天下为一家,故得臣无家。老子说,为学要日积月累,不断累积才能学有所成。为道则要不断放弃,断舍离方能修道。损益之道,相得益彰。
网友评论