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文/欣口一笑
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作为理工中年男，多年来不求上进，与文学文字越来越疏远，近来重拾阅读的兴趣，深感文字之美，禁不住写针眼般一孔己见，仅为自娱。
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美由人的意识而生发，是主观之见，是主观感受的生理反应。
美使人有愉悦的体验，在人类文明进化中起重要的驱动作用。
美有很多种，其中，文字之美是人类所能创造众多美的一种形式。
文字之美源于人的写作行为。写作是创造文字之美的手段、方法和途径。
文字之美是人类所创造之美中成本最低的一种美，而又最引起人心灵共鸣的美。
文字之美是人类美的作品中最神奇而伟大的作品。
文字创造的美最经典、最长久、最有生命力、最有影响力、最震撼人心。
这种美可以传承，不仅可以无损传承，更可以增值传承，成为经典而不朽。
任何人都可以利用文字来创造美。这是造化给予人的恩赐宝物。这个宝物的获取成本，相较于其他物质之美而言，难度不那么大。
优美的文字带给创作者成就感，能带给读者美的享受。
精神的享受是最大的愉悦。学会享受文字美，人生不再那么苦难，不再那么煎熬，不再那么不堪，不再那么负面，不再那么不公。文字之美会带我们从现实世界进入另一个世界。这个世界虚幻的，但又无比真实。
这个世界的构建者，是文字创作者，是码字人，是魔术师，是魔法师，是建筑师。他没有魔棒，他用手指、用笔纸、用键盘而施演。
这个构建者，你可以，他可以，我也可以。
无论哪种，其中一种共性就是美。不同的语言文字给人以愉悦的感受。
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中文文字之美首先在真情流露、毫不作假之美。
关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《论语》中子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”
《论语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚假。”注释中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。” “思无邪”就是真情流露、毫不作假，就是美！
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中文文字之美在于韵律之美。
对联，中国的传统文化之一，其最本质的特征是“对仗”。对仗工整，平仄协调，是一字一音的艺术形式，为中华语言所独有艺术形式。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗：字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同。
对联读起来有韵律美感。
中国有声韵与格律的经典之作。
云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫。
三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。
两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。
两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
上面选自于《声律启蒙》首段，我们都知道这是掌握中文声韵格律的启蒙读物，由康熙进士车万育撰写。
从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，读起来，如唱歌一般。文字中隐含着的规则：词性相同，平仄相异，仄起平落，内容契合，是古代教小孩吟诗作对的启蒙读物。这类的书只有中国文字才会有，它是我们欣赏、创作古诗词的敲门砖。
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唐诗与宋词则不仅美在韵律，它们美轮美奂，美在音、在形、在质、在魂。
作家白落梅在《一卷大唐的风华》中对此有要约而形象的比喻：
宋词之美，美在清丽淡雅，婉约多情。唐诗之美，则美在潇洒奔放，端然大气。宋词若一位含蓄典雅的佳人，幽居空谷，含兰草气息。唐诗则是一位明净旷达的雅士，隐于世外，怀翠竹风度。
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文字是有力量的，有灵魂的，有生命的。广义而言，或许这也是一种美。不赘。
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对文字之美有哲学层面的描述，并广为人知者，个人首推南怀谨先生。
他在《金刚经说什么》将文字的美提升到智慧与般若境界的高度。其授讲要点如下：
我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语;因为把我们言语记录下来，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家;因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。
金刚经在中国，为甚麽那麽吃得开呢﹖是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。
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浅薄之见，略列举三四之例，作为自己近期感受，或待他日再续。
2018年7月15日星期日
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