常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
梁漱溟先生分析中国文化时指出，中国文化是早熟的文化，这种早熟的文化体现在它早在几千年前就成熟了，直到可以与之比美的希腊文化、埃及文化，都衰亡或者变形了，它依然傲然立于东方。只是在近一百年前，才在西洋文化的崛起中，有了那么一点儿紧迫感。梁先生惊奇的是，这么一种早熟的文化，何以历经两千年的发展，既没有消亡，也没有成熟？
或许，我们可以从两千多年前的《小雅.常棣》中找到一点启发。
常棣的花，盛开时不是韡韡然颜色鲜艳的吗？就像尔今与你要好的人之中，再也没有比兄弟更可靠的一般清楚明白。
或许，诗歌中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”是反过来比的。尔今真心与你要好的人之中，再也没有比兄弟更可靠的了，这道理就像常棣的花，盛开时颜色鲜艳一样明白无误。
这样的话任谁听了，都会起警惕之心。然而，若是王上表明自己的心迹，让乐工谱成曲子唱给你听呢？
或者，换一下情境，若是你的顶头上司，拍着你的肩膀，偷偷讲给你听呢？
电影《建党伟业》中，毛泽东的扮演者，有这样一句经典台词：“政治就是把敌人的人搞得少少的，把自己的人搞得多多的。”《小雅.常棣》的背后，就是一位政治高手。“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”，就是要把自己的人搞得多多的。据说，此诗是召穆公在周宣初年，为消除后王时代造成的宗族见的矛盾，凝聚人心，振兴王朝而作。这首诗掰开了，揉碎了，颠过来，倒过去，就是在讲一句话，那就是“凡今之人，莫如兄弟”。这句话实在是有很深的文化与政治上的缘由。周人的政治制度为血缘宗法家长制。也就是说，从周王到诸侯，再到卿大夫，他们本质上都是宗族的领袖。而他们之间，又有着一层血脉上的兄弟关系。因此，在这个王朝，兄弟搞定了，或者说兄弟中的大多数搞定了，基本上整个王朝也就搞定了。
当年，美国总统小布什在开会时被扔鞋子。这种事儿，应该只能发生在西方世界。因为，他们只有在竞选拉选票时，才会想起搞政治，“把敌人的人搞得少少的！”换句话说，也就是只在真正危机到自己的执政权时，他们才想起搞政治。
中国人则不同。家族中的长者，会想办法把家族中的力量凝聚起来。国家的统治者，会想办法吧国家中的各种力量凝聚起来。这种凝聚，出于文化，出于传统，而非因为危机，因为本能。在中国，王朝的统治，没有人是真的为了自己享受的。就连历史上出名的昏君纣王、隋炀帝，仔细去追究，也都是治理方法与策略的问题。每一位统治者，都在研究如何调动各种力量，做一些能够惠及千秋的事儿。不同的只是方法和策略的问题，所有的往常都只有一个一如即往的方向，那就是向上生长。因此，于整个中国文化的发展而言，只有调校策略的课题，没有改变方向的使命。这大概就是中国文化历经几千年，始终处于早熟状态，而不至于消亡的缘由。
让我们来看看召伯虎对于政治的微调之辞：
棠棣之花盛开时，花萼灿烂又鲜艳。普天之下人之情，不如兄弟永相亲。
战死沙场无所畏，兄弟之间深牵挂。无论是谁阵中亡，生者必会誓相寻。
鹡鸰在野起悲鸣，血亲兄弟急难中。平素最是要好友，遇此不过多叹声。
兄弟在家或有争，每遇外侮合力鼎。至于平时亲近友，关键时刻事无补。
死丧急难都平息，诸事有序归井然。和平此时亲兄弟，竟不如友感情深？
陈列佳肴行私宴，尽情畅饮亲无间。兄弟相聚众相对，到底血脉骨肉亲。
夫妻百年常相好，好比悠扬琴瑟合。兄弟亲热聚一起，才使和谐万般好。
诸事皆兴在家和，妻儿欢愉无挂碍，前后思虑究根底，想想是否靠兄弟？
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