特立独行、向善向上的孟子——读《孟子译注》与《向善的孟子》

闲暇之余，好读书，读好书，书多读，乐莫大焉。最近，有幸重读了杨伯峻先生的《孟子译注》（以下未注出处者皆引此）一书，以及傅佩荣先生的《向善的孟子》一书，深有感触。单读《孟子》，有些内容不好理解；兼读译注和傅著，有助于更好地理解《孟子》的思想内容。

面对战国争雄的纷乱局面，孟子提出的救世思想，即以性善论为基础，以仁义、仁政为核心，涉及政治、经济、文化教育和修身养性诸方面的完整思想体系。尽管其思想在流传过程中存在诸多沿用至今的谬误曲解；另外，大浪淘沙，孟子某些思想如等级观念、男尊女卑观念等亦随着时过境迁而不合时宜，但《孟子》一书体现其思想的精华——人性向善，与人为善，乐观向上，不卑不亢，与民同乐，浩然正气和“友其德”“不可以有挟”的重德交友之道等，犹如陈年老窖，历久弥香。

一、特立独行的人格魅力

孟子特立独行体现在其品行高洁，刚正不阿，不畏强暴、藐视强权的凛然正气。他讨厌胁肩谄媚，认同曾子所说：“胁肩诌笑，病于夏畦。”做人就要做大丈夫，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子言出必行：对于当取之财，他坦然接受；对于不义之财，他坚决拒绝，认为君子是不能被收买的，“焉有君子而可以货取乎？”这对于贪官污吏可谓一记无情而响亮的耳光。我不禁想起孔子所言：“不义而富且贵，于我如浮云。”[i]谁说孔孟轻利？他们不过是反对重利轻义罢了。孟子把不仁不义、残害百姓，追求一己之利的商纣王称为“一夫”，即独夫民贼。周武王推翻一夫，并非犯上作乱的弑君行为，而是为民除害的“革命”之举。

孟子特立独行亦体现于其关注社会现实，关心民瘼，与民同乐。孟子对当时老百姓的痛苦生活深为同情，当面谴责巧取豪夺、不顾百姓死活的统治者，“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充”。主张“制民之产”，保证老百姓的基本生活条件——这从另一个侧面再次表明：孟子的儒家文化是言利的。并且提出了“民贵君轻”的民本思想，要求统治者“与民同乐”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下”。对自己而言，则要“得志，与民由之；不得志，独行其道。”亦即“穷则独善其身，达则兼善天下。”“与民由之”，“兼善天下”，是何等博大的胸襟气度和情怀！

特立独行、向善向上的孟子——读《孟子译注》与《向善的孟子》有感（未完，待续）
特立独行、向善向上的孟子——读《孟子译注》与《向善的孟子》有感（未完，待续）

孟子倡导善养“浩然之气”，意即光明磊落、刚正不阿，闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓舞了不少仁人志士，如，文天祥、林则徐等，成为他们不畏强暴，坚持正义的精神动力。

孟子之所以特立独行，并非个人故意标新立异，而是因为他志存高远，努力做“大人”。何谓大人？孟子说：“从其大体为大人。”“先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”“大人者，不失其赤子之心者也。”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”不符合仁义之事，虽小不为，一切以仁义为旨归。可见，做“大人”就是有仁义之心行、德行完备的大德之人。因此，学习孟子，我们就要学习他这种立大体、做大人的精神，力争做时代骄子。

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