甲：我看《金刚经》关于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四个果位有这样解释的，须陀洹是已入圣人之流，但要彻底成就，还需要七还人间；斯陀含还需要一还人间，像流产的婴儿，说不准就是二果罗汉应世呢；阿那含就不需回来了，对他来说，人间想来就来，想走就走，来去自由；阿罗汉呢，当然更厉害啦，飞来飞去，想住世，永远不坏，不想住世，瞬间即逝。看起来就像神话故事，与修行有什么关系？
乙：哈哈，别光看热闹啊，我从你刚才说的这些里，就有两个启发。一个是学佛要发恒心，生生世世学佛修行，不能三天热乎劲过去万事大吉；二是修行所需的正确方向。
甲：修行的正确方向？
乙：对啊，就是入圣人之流。
甲：圣人之流也是我们能入的吗？
乙：你高推圣境了。我们既然不能入圣人之流，那还学佛干什么？什么是圣人之流？无非就是出世之流、空性之流、离相之流、清净之流、光明之流、智慧之流、平和之流、不诤之流···等等而已，我们不能入吗？反过来，不入色声香味触法，就是不入世间诸法、不入住着诸相、不入颠倒梦想···你若能不入世间诸法，想不入圣人之流都难。入，有相应的意思，当然，你说是进入、掺和的意思，也无不可。
甲：这么理解啊。学佛需要生生世世修行，有点遥远渺茫的感觉。
乙：你若明白生生世世的意思，就不觉得遥远了。
甲：生生世世还有别的意思？
乙：念头生了灭了，生生灭灭、灭灭生生，不就是生生世世吗？一念觉即佛，一念不觉即众生。念念觉，觉念念，才是真正的生生世世修行。
甲：让你这么一说，还人间就是入世，离人间就是出世的意思了？
乙：至少在这里，我是怎么理解。
甲：那七还人间，可以理解为生灭了七个念头？
乙：也不一定是七个，是个大约数。说的玄乎些，就是在佛心觉性的光辉照耀下，几个小小的妄念乖乖消退了，不再生起了，这不已经成就了吗。有些同修说，学佛有没有检验进步的标准？我觉得这就是标准：妄念是不是越来越少了？心是不是越来越清净了？以往想起、遇到就起烦恼的某一个念头或某一件事，现在是不是越来越看淡，越来越不在意，甚至根本就想不起来、视而不见了？如果是这样，恭喜你，你在“那些生生世世里”成就了。
甲：既然已经成就，为什么还“不能作是念”？
乙：不能作是念就是不能有这样的想法、念头。《金刚经》这一品的题目就是一相无相。所谓一相就是心相，心相无相。心上本来没有我相、人相、众生相、寿者相，什么相也没有，如果有个“我已经成就了什么果”的想法，就四相俱全了，就不是心相了。四个果，果果不离一心。
整部《金刚经》让我们认识了悟的就是，心本来是空的清净的无相的，因此不可有半点执着。境界不管有多高多妙，都是路边风光，过程中事，凡所有相，皆是虚妄。
然而，说空并不否定有，只是不可执着。果位的说法，本来就是方便说，在这里不妨方便说成“觉性越来越强，妄念越来越弱、越来越少，心越来越清净”的现象，来指导我们修行，自己如果感觉有上述情形而不执着，说明修行方向没有错。
佛大慈大悲，在指导我们，鼓励我们，加持我们呢！
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